恋地情结：章明电影中的场所诗学(13)

山中氤氲着潮湿的空气，城市更为干燥；度春的身体在不断地流血，但如果我们想象她身处城市的话，她显然能够立刻治疗它；丁制片的水喝完，向小白要水喝，而城市中的她只会喝自己的水；春苔用手接住从木地板上漏下的水，而城市的地板会阻隔这样的水流……诸如此类。）相较之“范畴”，形象是基本的、前-科学的，因而是丰富的。并且，每每论及民族志电影，我们几乎时时都在讨论文化祛魅的问题，但一旦我们将民族志与纪录形式的关系悬搁起来，并将其置于诗学与想象的领域，祛魅的问题便变得不再有意义。这些诞生在泰国、阿根廷、中国等地的恋地电影，鬼魂、成环的时间、超现实的传说在其中群舞，然而这正是从当地形象的梦想中诞生出来——此地，而非别地；因而自明地超脱于一种自我猎奇。在这些影片中，人物是虚构的，剧情是幻觉般的，然而这种假定性又正因自由地孕育自守护神的腹中，因而继承了某种轻盈于具象之上的本真性——在这种意义上，恋地电影是更具体的，也是更真实的。
结语

章明我们很难不注意到，许多新兴的电影作者或是不约而同、或是彼此影响地对空间/地理展现出了某种异常浓厚的兴趣，并且显然，他们的这种空间兴趣是以一种非常不同寻常的、后现代的伦理展开的。正是这种空间兴趣与其深层影像诗意原理之间若隐若现的隐秘关联最初引发了好奇，从而通过对本篇对章明电影的研究而试图开启对这一当代电影风潮的一系列考察，并且构筑了“恋地电影”这一仅对于本研究来说略显浮华的概念。而就目前来讲，至少对于章明的电影来说，研究已经确认了这种对空间的关注与后现代的影像伦理之间是紧密关联的、甚至这两个要素在深层意义上是一体的——形象的空间性与空间形象共同构筑了影像的后现代伦理。
就其对现代性的延续来讲，章明电影的现代性在于其怀疑论的结构[10]，恋地电影中的物质环境构成某种物质的集体潜意识，与人物及观看者的意识之间隐隐形成决定论的关系；而也正因如此，我们从电影空间中强烈地察觉到一种主观性：电影中的场所并非机械的、均质的，而是活生生的、与人的情感息息相关。然而，我们在章明的电影中时时感到的后现代性、或真正使我们对恋地影像之诗充满激赏之情的，则是一种令人难以忽略，甚至是不言自明的自由。从伦理上来说，章明的电影中，所有主观性的空间实际上完全不被主体所占有、被纳入主观的意向性结构之中，反而是安然地栖身在其自身的形象之中；而外部物质的形象所具有的无限的丰富性保护着影像伦理的自由。在章明的恋地影像中，一切都是晦暗不明的，我们甚至完全无法明确地“观”到其电影中的场所与人物内心情感之间的联系；