福柯：不要问我是谁，也别要求我一成不变｜纯粹哲学(9)

考古学并不试图去重新发现连续的、不可察觉的转变，而是要描述诸矛盾的纷争空间，要对诸话语样态进行差异分析。考古学是一种比较分析，它悬置了因果分析，拒绝以作品、作者等连续性单位描述话语，它要确定话语实践的类型与规则，要发现话语实践存在和作用的领域。考古学并不试图恢复所说之物的心理情境与背景要素，而是确定陈述集合的形成规则，它是一种对已说之物的可调节的转换，它不是向起源的秘密本身的回归，而是对目标话语（discours-objet）的系统描述。与观念史相比，考古学反对以主流哲学和科学为目标的观念史，致力于叙述细枝末节和边边角角的历史；考古学反对以起源、连续性和总体化为主题的观念史，致力于分析断裂、非连续性和差异的话语实践。

《知识考古学》，(1969)
从福柯的思想发展历程来看，《知识考古学》诞生于结构主义范式发生变化的转折点上，他坚持反人本主义的立场，使人、作者、主体和言说者去中心化，他运用考古学解构了笛卡尔以来的哲学梦想，反对主体哲学，反对形而上学，终结了与结构主义的暧昧关系，走向了后结构主义。“不要问我是谁，也别要求我一成不变：这是一种身份（état-civil）的伦理；它决定着我们的身份证件。但愿它让我们在写作时获得自由。”（AS，28）随着《话语的秩序》和《尼采·谱系学·历史学》的发表，福柯实现了华丽的学术转身，最终致使话语与权力联盟，话语的考古学让位于权力的谱系学，由此开启了全新的研究领域。
本书翻译遵循着我的学术“直译”原则，以“信”为主，兼及“达”“雅”，尽量呈现福柯的法文风格与内在逻辑，我在本书翻译过程中参照了《知识考古学》的英译本，同时也参考了王德威的繁体本（《知识的考掘》）和谢强、马月的中译本，两个中译本虽有诸多争议和批评，但对《知识考古学》在汉语世界的传播终有筚路蓝缕之功，应给予客观的评价。本书翻译得到了诸位师友的大力支持和帮助，在此我要感谢汪民安、张颖、张旭、张引弘对部分译稿和概念翻译提出的修改意见和建议，感谢周兮吟、詹文杰、赵文、吴子枫、王嘉军、姚云帆、郭峰对个别概念提出的翻译建议，感谢我的同事李昕皓博士通读全书译稿后提出的文字修改建议，感谢我的学生刘蕙瑄、陈雪儿、赵浚竹提供的协助工作。另外我也非常感谢爱子铭瑒的陪伴，他的思考和问题总是在翻译、校对的艰难时刻给我带来诸多启示和快乐！