戴锦华：把东北作为方法(13)

当我们讨论到这些东西的时候，我们就会发现，把东北局限在“三剑客”、“五剑客”，或者说几部国际获奖的电影上的时候，我们其实也在窄化对东北的认知。因此，我们真的可以渴望一个东北的文艺复兴，我们可以期待，我们可以去召唤一个更丰富的东西。
所以，在这个意义上，我们在几部作品当中讨论比如父亲与母亲，讨论东北的男人和女人，我觉得太不足够了，甚至也没有意义，因为在这样丰富的历史当中的女性角色、女性曾经发生的力量，那有太多太多的遗漏没有被书写。
其实我想再补充一部电影，就是徐克版的《智取威虎山》。
我当时本来是怀着一点紧张去看这个红色经典。好奇经由徐克这样一个香港导演的改编，它会以什么样的方式出现。
后来等看了以后，当时我有一个很矛盾的表述，一个表述是我的观影体验比我预期的要好太多。第二个表述是，《智取威虎山》彻底变成了一个B级片，它已经跟《智取威虎山》没有关系了。
我们且不说《智取威虎山》里面五十到七十年代的红色叙述，我们只说它原本的那样一个深山老林剿匪的背述故事和事实上我们都知道当时的东北剿匪和其他地区，包括东北地区的土改是同样的性质，它们是完成民主革命及其战争动员的一种手段。

电影《智取威虎山》剧照，1970
徐克最大的变化就是把它挪到了一个后工业空间当中去了。在这样一个后工业空间里，小火车开得这么好，物资随时送来，是这样一个状态。
最后座山雕就在一个钢筋水泥的军火库里面，当小分队开着车前去进攻的时候，那段历史就消失了，但是我们就把另外一段历史叠加上去了。比如说张作霖时代的东北工业，比如说日军占领之下的东北工业和这样的一个今天我们其实已经熟悉的、作为一个“后工业空间”的东北。
而这时候，“后工业空间”不仅仅是作为一个灾难性的空间，也是作为一个被西方的历史赋予了特定美感的空间，一个大家可以去审美的“场域”来使用。那么对于我要引证这部电影来说，我们就会发现它有一种后现代式的、再一次的历史拼贴，因此它也造成了一种历史错乱。
所以我们整个的这种书写本身，和各种不同的文化诉求、各种不同的文化位置又联系在一起。它不是一个简单的我们要尊重历史，我们要反馈历史的诉求，因为很多诉求压根就不以此为诉求。