屈原的爱情观是建立在真诚相爱，双向奔赴基础上的(2)

（二）《天问》：客观的理性思考
如果说《九歌》中的男女主人公的恋爱行为是自由大胆，不受约束的。那么对于《天问》中圣人英雄的婚恋传说，屈原评判的标准更多的带有理性色彩。《天问》中有关尧以二女妻舜的传说在《尚书·尧典》中己有简略的记述“师锡帝曰：‘有鳏在下：曰虞舜。’帝曰：‘俞！予闻,如何？’……帝曰：‘我其试哉’女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫，嫔于虞。”屈原对此提出了两个疑问：舜恐无后，为没有家室感到忧虑，那么他的父亲怎么不叫他早结婚，就让他一直单身？尧嫁二女于舜，为什么不告诉舜的父亲？他认为舜的父亲没有给他做一门媒妁之亲是没有履行作为家长的职责，而没有征得舜父母的同意就让他们结合是不合礼法的，关于这一点，屈原应该是受到了中原宗法文化的影响，古代婚姻讲究父母之命媒妁之言，如果不经父母同意就私定终身是为人所不齿。如《伐柯》：
“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”所以屈原指责尧以二女妻舜而不告其父，“尧不姚告，二女何亲”他认为不告父母而娶是不合礼法的，但在九歌中，湘夫人湘君也好，山鬼也好，他们都是自由约会的，神灵都可以与人相恋，更没有父母之命媒妁之言这样的约束。至于浇的传说，屈原对其与嫂的暧昧关系发出疑问，“惟浇在户，何求于嫂”“女岐缝裳，而馆同爱止”浇和女岐是叔嫂关系，却同住一个房间，他们之间似乎有着不为人知的暧昧，这里对于儒家看重的叔嫂伦理问题，屈原明显持批判态度的，认为他终遭杀戮也是罪有应得，不管他们之间是否真心相爱，这都是越轨行为，不为社会所容。