“9·11”劫机者与政治伊斯兰的两张面孔(5)

美国调查人员认为，就在德国圣城清真寺，阿塔曾与极端分子会面，也有极大可能被本·拉登的“基地组织”特工直接招募。调查还认为，阿塔在圣城清真寺遇到的另外两名阿拉伯青年人——齐亚德·贾拉和马尔旺·谢赫也被吸纳成为“基地组织”成员，这两人后来成为了“9·11”事件中撞击双子塔的两架客机的飞行员。
如今人们的共识是，策划实施“9·11”袭击的阿塔，与穆兄会并无直接关联，而是受雇于“基地组织”。然而，这个至今被认为罪大恶极的恐怖组织，某种程度上，确实与穆兄会在理论分享着同一种意识形态根基，却走上了一条不同的道路。
1928年，出生在苏伊士运河岸边的埃及教师哈桑·班纳创建了穆兄会。那时的苏伊士运河仍被英国殖民者把持，在当时的背景下，穆兄会的创立本是一种对西方殖民和现代化的回应，号召人们“回归传统，回归伊斯兰”。
虽然穆兄会的性质最初更多是社会和文化的，但这种理念与纳赛尔倡导的世俗民族主义格格不入，穆兄会与埃及政府的对抗也引起了组织内部思想上的巨大分歧，造成温和派和激进派割席。1981年刺杀萨达特的极端穆斯林，正来自从穆兄会分裂出的激进团体“埃及伊斯兰圣战组织”，而“基地组织”现如今的领导人扎瓦希里同样来自于“埃及伊斯兰圣战组织”。
“政治伊斯兰这个概念在上世纪20年代刚刚出现的时候，就一直有这样的辩论：使用暴力手段推动政治运动是否合法？事实上，在伊斯兰主义者内部，有一派人更关注‘达瓦’（Da’wah，？？？？，阿拉伯语原意为‘邀请’，伊斯兰教中指引人信道），他们更希望通过教育、布道的方式让他人皈依或是改宗伊斯兰教，但是另一派人说，不，我们无法只靠‘达瓦’，我们需要让它变成一项政治运动，要么就是参与政治议程，要么就是在政治上变得更加激进，也就是在抵抗敌人的时候更加暴力。”威利指出，“这样的辩论一直都让政治伊斯兰运动愈来愈分裂。”
道路的分歧点集中在上世纪50年代至60年代埃及穆兄会的重要人物——库特卜身上。库特卜认为，纳赛尔的统治和对穆兄会的高压政策让埃及回到了伊斯兰教出现之前的蒙昧时期（也称贾希利亚时期，Jahiliyyah），他鼓动人们通过“圣战”的形式对国家进行直接反抗。
库特卜1966年被判密谋颠覆国家罪，后被处以绞刑，他的弟弟穆罕默德·库特卜也被判入狱，出狱后，他来到了沙特继续传播库特卜主义。本·拉登的一位密友曾透露，本·拉登定期参加穆罕默德·库特卜在沙特的讲座，而他的继任者扎瓦希里也在自己所著的《先知旗下的骑士》中向库特卜致敬。