阿拔斯时期，麦瓦利取代部落宗亲地位意味着什么？(4)

麦瓦利的诚意辅佐一开始似乎确实巩固了哈里发的政权，但是这些麦瓦利本质上如同权利场中的无根浮萍，他们考虑问题的时候以自己的未来发展为主，而少有顾及国家大局。
他们对主人的过分支持和挑唆、阿臾奉承，增加了王朝内部不必要的战争和牺牲，加剧了各政治党派间的紧张，使宫廷成为流言、阴谋、权利争夺的战场。
伊本·赫勒敦则将这种王朝的没落、权利的流转看作朝代生命周期中的自然现象——王权不再依靠最初的那些建立者，统治者热衷于树立权威，生活奢华腐化，疏远了最初的简朴，预示着王朝将经历四代而亡。
伊本·赫勒敦将哈里发的麦瓦利称为“后天麦瓦利”，他们之间亲密关系作为一种假想的“血缘”，是新时期宗派主义的衍生物。它源于贝都因人天然的血缘支持，又有所区别，在某种程度上代表着贝都因人平等主义的消亡。

如伊本·赫勒敦所言，它次于血缘关系，但的确是一种亲密的关系；它不是血缘关系，但由血缘关系产生的种种效果在这里是存在的。
瓦拉（庇护-依附）在政治角力中逐渐取代血缘的重要性——取得政权前，人们重视血缘关系，并不刻意区分和贬低瓦拉关系，而取得政权后，国家需要分出和级别和层次，统治者于是尤其把新近的瓦拉关系区分出来。
这些“以后的归顺者”，不比之前的归顺者和主人那般亲密，是更易于驾驭的。许多王朝的最后阶段都是这种情况，他们把前期的归顺者一般称为“归顺者”和“受保护者”，把后期的称为“奴才”或“助手”等。林霍尔姆认为，主人和奴隶，上级和下级之间的关系因此在中东关系中是很复杂的。虽然等级的差距明显地存在，但在意识形态上和行为上这些差别却常常是模糊不清的、变为平等甚至颠倒过来。

结语

真正的等级差异不断地被礼节、仪式、法律、宗教意识形态以及潜在的下降和上升的流动性所碾平。