《聊斋志异新编》第十三卷：凡间空热闹；点破云门瞧(9)

六则：安徽銅陵县大通和悅洲莲花寺，有德风和尚肉身。德风为颖州（今安徽阜阳）某氏子，因朝圣九华山途经和悅洲被众士绅留居于洲上之财神庙。德风以其地为朝圣九华山必经之地，因而将财神庙改为莲花寺，以接待众人挂单中转。自此，道风远播。于光绪壬午（1882年）圓寂，后十年开缸视之，指甲与头髮继续生长，面貌如生。故洲人乃为之装金供奉于寺。 又则：粤东有巨商喜学仙，招纳方士数十人。总是要想寻找到几位神圣的方士，而他们皆曰：“登仙这是可稳稳的让你实现的事情”。为此花费了不少钱财。方士之为亦时有小的应验，故信之益笃。一日，有道士来访，简衣破笠而神意洒脱，如独鹤孤松。与众之言，微妙玄远，多出新意。试其法，则驱役鬼神、呼召风雨，均得心应手，如操胜券也。鲜鱼菇菌、时令水果等物亦如取囊中之物。琴瑟笙竽手、玉女歌舞者，如唤婢仆也。
手握其符，十洲三島可以梦遊，点石为金，而此百示之术不耗费钱财。商大为惊服。诸方士自觉不及之，亦稽首拜称圣师，亦愿作弟子，叩求传其道术。道士曰：“行！择日设坛当可授予汝等”。
至期，道士登座，众徒礼拜毕。道士问：“尔辈想求何道？”众曰：“求仙”。师问：“是何理由让汝等向贫道求道？”徒曰：“师所示，非神仙是不能做到的”。道士笑了好一会儿曰：“那番表现是法术，而非道矣。夫道者淡泊自然，与真元为一。虛有如是种种异术哉。盖儒释道三教之义放驰失久矣。儒之本旨，明体达用而已，以文章记诵即非也，谈天记性亦非也；佛之本旨，无生无灭而已，布施供养非也，机锋语录亦非也；道之宗旨，清淨沖虛而已。章咒符籙非也。炉火服饵亦非也。尔等所见吾之种种均为章咒符籙之术，追寻炉火服饵，已隔开了几代传承，何谈求长生乎？况且无法征验其效。别以为吾故意遗斥其非，尔等必以为乃是吾其所不能，而毀其吾所不能焉”。

听闻之后，众徒大言其省悟：“师示以种种能，而告以种种不能为。今日，徒等终于迷途知返哉。儒家释家大谬日增，故道不同不相为谋也。师示那些法术，乃是为了杜绝道家正滋长的歪风呢。故师因好正道，姑且一正之”。道士因机揭穿诸方士曰：“尔辈之不食，备辟谷丸也；尔之前知，赖于桃偶人也；尔之烧丹，为房事药也；尔之点金，凭缩银法也；尔之入冥，用茉莉根也；尔之召仙，摄灵鬼也；尔之返魂，役狐魅也；尔之搬运，五鬼术也；尔之避兵，铁布衫也；尔之飞跃，鹿轳蹻也。名曰道家之流，实皆妖惑人耳。若再不速改邪归正而继续聚众此为，天雷毕至矣”。道士整衣欲起，众方士牵衣叩拜。皆曰：“吾等下士，沉论已久，已知其罪，幸逢仙道驾临，乃是前生缘故，师不忍心视众徒堕落，以此机缘度脫众徒是也”。道士离坐，乃对商贾曰：“尔是否听闻过享受笙歌锦绣生活的人中，有哪一人能挥手飞昇者乎？