土地与神祇丨龙胜民族与民俗：瑶壮春秋祭社(11)

选举之后，大家各自回家，只有当选的新一届委员和一些核心成员继续留下来喝酒吃菜，一直到六点半，又紧接着到负责本次活动的小组组长家继续吃晚饭，才算结束。

图二十 侯家秋社聚餐现场：寨主宣讲寨内事务（赵晓梅摄，2019年）

图二十一 寨主选举唱票（赵晓梅摄，2019年）当年，廖家也是在同一天做秋社，由师公在社庙祭祀后，到一户人家或利用旅游展览的歌舞场聚餐。潘家因为没有修复起社庙，因此没有祭祀活动，但也由寨主组织大家在春秋两季做公益劳动，上山修路或者维修凉亭，不过他们不搞聚餐了。瑶壮祭社的比较
从红瑶和壮族社庙的普遍选址来看，这些庙宇基本都在村落外围。廖家巨石下的社庙被认为是更传统的形式（图三），加之最早社庙位置的碑刻记载，我们可知靠近村落的社庙很可能是近来才有的。也就是说，两个民族的社庙原本都距离村落较远，因位于风水林中、树下或巨石下而具有神秘性，而红瑶的空间禁忌更为严格。这些社庙在形式上也多少保留了一些“土记”的特征，比如红瑶的地公地母形象，以及壮族神位前的石头菩萨。
从祭祀神庙的仪式专家来看，瑶、壮都以师公为主。水银塘的仪式专家团队组织更为严格，但这并非红瑶的普遍状况。红瑶的社庙祭祀显现出更为单纯的仪式特征，尽管它的祭祀人群是以清、民时期保甲团练来划分的。而壮族祭社伴随有大量“世俗”事务，且以寨主组织为主，不禁让人想到明代里社坛祭祀与乡约制定的密切关系。又联系到壮族社庙发展经历了清代保甲组织的统一祭祀到以“甲”划分的分解过程，我们可以推测龙脊壮人的社庙祭祀在清初具有更多的国家礼仪规范色彩。但随着地方社会力量的崛起，到清末民国时期，以姓氏家族取代了基层管理。红瑶水银塘的社庙祭祀似乎呈现为相反的发展趋势，最初的土地祭祀仪式在清末民国的塘团崛起时，被嵌入基层组织的管理系统之中。也因此，如今红瑶的社庙与土地神的祭祀彼此脱离，尽管地公地母所在的地方也被瑶人冠以“社庙”之名，但它一般不具备“庙宇”的形式。