“天生的标签”：美国种族主义思想为何难以根除？(7)

△1963年5月3日，美国阿拉巴马州伯明翰，一名参加民权运动的黑人少年被警犬袭击。
与其他可以识别的种族一样，黑人事实上也是一个群体集合，其中有性别、阶层、民族、性倾向、文化、肤色、职业、国籍的区别——还有一系列其他标识，包括混血儿，他们可以被识别为黑人，也可以不被识别为黑人。每个可被识别的黑人团体都经历了批判性种族理论家金伯利·克伦肖（Kimberlé Crenshaw）所说的“交叉性”——交叉在一起的种族主义思想和其他形式的偏执（如性别歧视、阶层歧视、民族中心主义和恐同症）所带来的偏见。
例如，性别歧视观点认为真正的女人是虚弱的，而种族主义观点认为黑人妇女不是真正的女人，这两种观点交叉产生了对强壮的黑人妇女的性别种族歧视，认为她们劣于顶级女性，即虚弱的白人妇女。换言之，称女性群体愚蠢是性别歧视，称黑人群体愚蠢是种族歧视，称黑人妇女群体愚蠢则是性别种族歧视。这种交叉性也导致了阶层种族歧视（贬低黑人穷人和黑人精英）、酷儿（queer）种族歧视（贬低黑人女同性恋、男同性恋、双性恋和跨性别者），以及民族种族歧视（捏造黑人族群的等级制度），诸如此类。笼统的种族主义思想史传统上都关注对黑人总体的种族歧视，而忽略了特定黑人群体的交叉概念——甚或是黑人空间，如黑人社区、黑人学校、黑人企业以及黑人教堂。
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种族主义思想
在美国历史上的演变
在美国成立的第一个世纪中，种族主义理论对支持美国奴隶制的发展并让基督教会接受它起了非常关键的作用。这些思想在美国早期最伟大的传教士和知识分子——波士顿牧师科顿·马瑟（Cotton Mather，1663—1728）的布道中至关重要。科顿·马瑟的名字取自新英格兰知识分子的先驱约翰·科顿和理查德·马瑟，并且他是后面两位的孙辈。这两人是清教徒牧师，他们从大西洋对岸将欧洲两百多年的种族主义思想带入美国。
为了实现美国奴隶制度并转变人们的信仰，科顿·马瑟宣扬种族不平等，并且坚称被奴役的非洲人如果信仰基督教，那么他们的黑色灵魂就能变成白色。他的著作和布道在殖民地和欧洲受众广泛，在那里，科学革命先驱——以及之后的启蒙运动——正在对欧洲人、自由、文明、理性和美进行种族化和白人化。在美国独立战争时期及之后，美国奴隶制在几年中发展惊人，政治家和世俗知识分子都加入了为奴隶制辩护的大军。这些辩护者中，有一位最具权威的政治家和新美国的世俗学者——反对奴隶制的废奴主义者托马斯·杰斐逊（Thomas Jefferson，1743—1826）。