东西方音乐的帕斯卡尔式的历史沉思(21)

由于印度音乐单个音的“摆奏”，这是一种单音的“高速运动”，最典型的在纪录片中有一段巴拉贾儿子的快速音阶“摆奏”的演奏，这种技术吉利·阿帕还无法习得，因为巴拉贾儿子是从小练习已十年有余，每天至少四五个小时的练习。吉利·阿帕初学时，将印度拉格音乐磁带以慢速播放进行模仿，以求得学习那种“高速运动”的音，但无法习得印度音乐的真谛，最后，住进巴拉贾家庭，按口传心授的方式学习，真正进入到对东方音乐心性逻辑的体认。他在片中讲道：进入印度音乐的一个音，就进入了一个世界、一种哲学。在片尾，他讲道：他将穷尽毕生精力，要将真实的印度音乐展现在世界面前。
这部片子还有一个深刻地寓意：即东西方音乐的差异并非是“先进与落后”的差异，而是几何逻辑的音乐书写传统与心性逻辑的口传心授的差异，也可以说，西方哲学与音乐书写传统注重“外在性、客观性”，东方哲学与音乐口传传统注重“内在性、主体性”。
实际上，我们用“低速运动音响物理”和“高速运动音响物理”的说法，是按西方将音乐作为物理音响研究的一种维度。对于东方来讲，这种“高速运动音响物理”在音乐中就是一种音乐的“音韵学”。在东方音乐中，音乐与语言仍然处于一种未分离状态或者是在原语言音韵基础上的衍生。印度梵语是有声调的，汉语有声调，非洲语言也是由声调的。阿拉伯语没有声调，其古兰经吟诵在外人看来是音乐性的，但他们自己并非认为是音乐。《埃及的声音》一书中歌唱家乌姆从小就是在古兰经吟诵学校学习的，这位女歌唱家去世时有四百万人为她送葬，正在于她的歌唱有古兰经的阿拉伯语言音韵习得传统。
在《音乐起源》(2000)一书中，音乐生物学的研究涉及了音乐与语言起源的问题。这对于我们从动物的角度理解人类音乐的音韵造句。该书通过音乐为研究人类起源提供了三个方面的重要观点：1.音乐是一个普遍的、多功能的文化行为，如果不了解音乐和舞蹈仪式是如何进化的，那么，对人类进化的解释就不可能全面；2.语言进化在人类进化研究中是一个中心问题。音乐与语言有许多共同的潜在特征，对语言进化的研究不得不考虑音乐的因素，如人类发声系统的进化，古人类大脑的扩展等等；3.音乐潜在于人类进化研究中迄今为止未被开发的信息资源，这因为音乐有混合的功能，而且能以某种方式保留文化交流的稳定痕迹，而语言在这方面是做不到的。该书甚至提出音乐可能今后成为任何言语和语言进化研究的中心，其依据有几点：1.被认为是语言进化基础的人类发声系统的变化正好与人类歌唱的进化有关；