坤鹏论：我们用自欺禁锢了自由（上）(3)

二、字面上认知自欺
自欺是意译。
它的法文原文是：mauvaise foi。
直译过来就是坏的相信。
显然，从中文上看，非常难以理解。
也有人将其译为坏信仰，但是，这会让它成为完全的贬义词。
其实，mauvaise foi是一种介于真诚（bonne foi，直译为好的相信）和欺骗之间的状态。
欺，不应理解为欺骗。
萨特说，首先，自欺，是真诚的，是并不明白事情的真相，人处于一种半透明的含混之中；其次，自欺本身包含着对他人的态度。
《存在与虚无》的翻译者一直认为，被解释过的自欺虽然离原义不远，但还是不能很好地表达原议，对此特别不能满意。
三、什么是自欺？
在《存在与虚无》一书中，萨特给出了自欺的两个具有代表性的定义：
定义1：“逃避焦虑和是焦虑，完全不可能是同一回事，如果我为了逃避焦虑而成为我的焦虑，那就假设了我能就我所是的东西而言使我自己的中心偏移，我能在’不是焦虑‘的形式下是焦虑，我能有在焦虑内部虚无化的能力。这种虚无化的能力在我逃避焦虑时使焦虑虚无化，在我为逃避焦虑而成为焦虑时，这种能力化为乌有。这正是所谓‘自欺’。”
这个定义相当相当的晦涩难懂。
它实际要表达的是：
自欺是，对焦虑的否定态度。
焦虑是存在主义的重要概念。
对于焦虑，存在主义哲学家大都认为它是好事。
人有了焦虑才会激发“自为”，去自由，去选择，去冒险，去行动，去实践，从而不断实现可能性。
而自欺则是麻痹焦虑，所以，自欺等于禁锢自由。
萨特在这里面包含有两个意义：
一是，人不可能从内部（焦虑的“心脏”）直接否定焦虑，因为，逃避焦虑，并不能免去我知道自己在逃避焦虑的焦虑，“即逃避焦虑的焦虑”，除非我把自己混同于“自在”（物）；
二是，在我是为了逃避焦虑的焦虑这一范围内，将焦虑本身虚无化，也就是根本否定人生焦虑的存在，这才是自欺的态度。
定义2：“应该选择并考察一种被规定的态度，这种态度本质是属于人的实在的，而同时又象意识一样不是把它的否定引向外部，而是把它引向自身。这种态度在我们看来就应该是自欺。”
定义2算是对定义1的深化。
其涵义是：
自欺的态度是意识自身否定自身的态度。
它不是把意识的否定力量投向外部世界，求得自由和超越。