龙与九州——中国古代造型艺术中的神龙(2)

海水江崖纹可以讨论的空间实在太大，如上所述，几乎遍及所有文物类别，甚至另写一本专著也不足为过。眼下所举地毯一例，远远无法概括该纹饰背后的丰富内涵，为了在最短时间内呈现龙与神山的关系，请各位戴上3D眼镜，赏鉴一件明永乐青花波涛龙纹带托爵杯。
这一器物由爵杯和爵托两件组合。“爵杯造型为仿古青铜酒器式样……盘形托座中央突起，外围三山形支柱，三山之间各有竖槽，底略有边沿，容置爵杯三足，正相吻合，并使爵杯固定不致移位。……爵杯外壁下腹近足处突起弦纹一道，弦纹上两侧各以青花画双龙云纹，下则画波涛仙山纹……”
从详细的文物介绍可以看到该器造型的巧妙之处。它将我们之前看到的多以平面形象出现的“神山”，以一种立体的方式展示了出来。托盘中心耸起山峰，随着视角的转换，它既可以是一座山峰的不同侧面，又可分为三山。平旷的山顶和分隔三山的三道孔隙，成为歇放瓷爵腹部及三足的托架，使得该盘拥有了“歇爵山盘”的美名。而神山四周所绘双龙纹及海水波涛纹，这一平面与立体的结合，一方面构成了独特的山水组合，另一方面也暗示在经过简化的传统纹样“双龙戏珠”中，“宝珠”的原型实为“山岛”（的俯视图像）。
在乾隆时期，这类爵杯与爵托的组合又被统一更名为“江山一统爵盘”。尽管新名称中没有提到龙纹，但是从更名者将这一广阔江海中矗立的立体山峦等同于“江山”的巧妙比喻可知，在古人心目中海水江崖纹蕴含的丰富所指。
在3D眼镜的帮助下，神山已经以立体的形象耸出水面，那么距离“见龙在田”也并不遥远了。北京元大都遗址附近出土的琉璃镂空三彩龙凤纹熏炉，则为我们提供了另一个神山与龙的立体模板。该器主要分为器盖和器身两部分，器身前后两面，“一侧雕昂首展翅凤，一侧雕回首走龙。盖为博山炉形，峰峦起伏，沿山崖雕昂首张口的黄彩蟠龙，神态生动”。
鼎盖的博山形象，宛若冰山露出水面的部分，明白无误地显示出中国古人头脑中所设想的、概念化的世界图景——一个被广袤水域包围的陆地——从造型意义上讲，它也可以微缩成一个海中山岛、神山。以此反观器盖上黄彩蟠龙和山石的关系，我们可以这么认为，或为前往神山的摆渡者，或为神山主人，龙也因此享有了等同于神山世界的象征地位。一言以蔽之，神龙所踞必是神山。
龙与九州
从两件（套）立体器物出发，解开了海水江崖纹在古代造型艺术居于核心位置的源头所在，也揭示了龙之取得崇高地位的原因。现在，借着这一发现，我们可以回到之前剩下的与数字有关的后半个问题。