在钢铁森林里，想想荒野山林

在这个即将买买买的周末，我们想和你谈谈精神的满足——别担心，不是鸡汤，而是「美」，来自中国传统的美。
这次和我们谈论生活意见的，是北京大学美学与美育研究中心主任朱良志，他的办公室，窗外有竹，门外有水，十几尾锦鲤在其中游来游去。我们设想朱教授一定心情平和，无需像我们这些困守办公室的人，常被烦躁与焦虑所拘役。朱教授说，他也会感到撕裂，「在处理自己与社会的关系时，再达观、再有智慧的人一生也免不了痛苦，完全协调是达不到的，只能说达到某种限度。但当你心里有个笃定的东西，处理这样的问题就会更坦然一些。」
中国美学，就是可以让你感到笃定的东西。当你在都市的钢铁森林中疾步赶路，也许可以稍作停驻，想想让白居易体会到桃花常开的《大林寺桃花》，想想倪瓒的画，想想曾经的人，一间茅草屋，几个好朋友，一起喝酒，喝完酒，在树底下枕着琴，欣赏落花飞瀑……那种与天地自然会心一笑的快乐。
文｜杨宙编辑｜槐杨
插画｜陈聃
《人物》：在你的公开课的开头，你提出，中国美学是一种生命安顿之学，为什么这么讲？
朱良志：中国古代，文史哲浑融一体，不像我们今天这样区分，但有两个突出的重点，一是国家政治，一是人心的安顿。具体到艺术之中，如音乐，你会发现有两种不同的音乐，一种是庙堂之声，包括很多复杂的乐器，在祭祀活动、宫廷活动中使用，它是有关政治的；另一种在孔子时代已经产生，古琴，瑟，为了自我消遣、自我抚慰。这是两种不同的系统。看园林也是，你看故宫，作为皇家的宫苑与园林的集合体，它有一条若隐若现的中轴线，有一种万壑归宗的秩序，从永定门一直延伸到鼓楼、钟楼，站在景山上，会发现中轴线将这些建筑分成两半。另一方面，私家园林反对中轴线，它没有秩序，强调「虽由人作，宛自天开」，试图把人拉回到一个人与世界契合的状态，而不是为某种知识、秩序和权威所控制。
一种是政治秩序，一种是自我体验，二者互补，保持着社会微妙的平衡。中国古代思想形态中的道家哲学与儒家哲学的互补——道家哲学像月亮，在晚上抚慰人心；儒家哲学像太阳，在白天，在尊卑有序、天理人心等等的秩序中，规范着人们思想与行为的区域。我的关于生命安顿的美学，就研究着如同月光的智慧。