在钢铁森林里，想想荒野山林(3)

倪瓒 《幽涧寒松图》
《人物》：看起来你是通过一个复杂的脉络，进入当下你的美学研究。
朱良志：这些让我有一个突出的感受，讲美学，根本的问题不一定要讲美的概念，还是从人心的平安、宁静的角度，而不是从感官上的欣赏出发，谈什么样的东西看起来好看，听起来悦耳。古往今来，太多人利用审美概念去撕裂人和自然、世界的关系，比如打着美的名义，将最好的东西，配最高的品位，要过「贵族」的生活，你要用什么样的家具，用什么样的香料……实际上变成了消费世界、贪婪地攫取世界、使自己利益最大化、欲望最大化的借口。
我不同意蔡元培「以美育代宗教」的观点，他认为宗教有很多缺点，美没有缺点。我认为美是有缺点的，这里面包含着利益、权势和权威。你可以矫揉造作、拿腔拿调，尽管内在空空，但外表特别眩惑，通过包装，行销世界。这里面有的人要利益，有的人要权势，有的人要文化权威。各种不同的欲望导致人利用审美。
欣赏美的关键，是放弃对世界知识的评价、欲望的占有，与世界融为一体。用我的话说，就是从世界的对岸回到世界中，不要作世界的评判者、欣赏者，而要作世界的参与者。

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《人物》：我们现在常常谈到「阶层固化」，秩序越来越严明。
朱良志：中国传统中有种反贵族的意识，唐代以后最重要的革新之一，就是科举制度的出现，使下层人士可以通过自己的知识累积进入到决策阶层，比如苏轼和欧阳修，都并非出身贵族之家。这样的人拿出自己的智慧，丰富原本僵化的文官制度，也因此促进唐代以来的思想变化。尤其在中唐之后，佛教流布，道家哲学被「激活」，人性觉醒成为时代的声音，抵制贵族化、秩序化的倾向越发明显，靠近自然真性、超越秩序的愿望在文人中有强烈的共鸣，在艺术与审美领域掀起轩然大波。
唐宋以来的绘画、园林和书法等艺术在中国文化中占有很高的地位，正是源于这种反秩序化的内在动力。比如「典雅」这个问题：在汉魏时期，是名士风流，典雅基本上与权势、身世、金钱有密切的关系，名士的基础，在一个「名」字；但是唐宋之后，讲的是「玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹」，一间茅草屋，几个好朋友，一起喝酒，喝完酒抱着琴，到外面，在树底下枕着琴，欣赏落花飞瀑，以淡然的心会归于世界的微妙音响。所谓「松风涧水天然调，抱得琴来不用弹」。这种典雅，与早期贵族式的典雅完全不同。萧散、野逸、古淡、天真，成为一种审美风气。在艺术作品中有充分的体现。