在钢铁森林里，想想荒野山林(6)

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《人物》：我想人都有这样的渴望，也许在晚上读书、思索、片刻宁静，但白天又得回到劳劳碌碌的工作，两种状态间如何调和呢？
朱良志：实际上调和不了，有时候需要适应，这并非乡愿，比如我也要参加好多会议，还要发言，讲几句得体的话，也恨，也撕裂。人是不可能安心的。在处理自己与社会的关系时，再达观、再有智慧的人一生也免不了痛苦，完全协调是达不到的，只能说达到某种限度。但当你心里有个笃定的东西，处理这样的问题就会更坦然一些。
我坚决反对一个人脱离现实，一味高邈，就像一片树叶飘到一个地方，你一定认为我不应该在这里，我应该在另一个地方，这是不可能的。那就在这里扎下根来，这就是自然。中国美学的安顿作用，就是在你生命展开的过程中，不要丧失自身应有之意。
《人物》：就像你在《楚辞的美学价值四题》中曾引用过张世英的话：「真正哲人的鸽子应该既不安于作洞穴中的爬虫，也不要为真正的自由而诱惑，哲人们应该作一个现实的鸽子，在天和地之间乘着气流飞翔」。
朱良志：张世英先生借康德的话，将超越比喻为一种鸽子。我认为超越不是技巧问题，而要顺势而为，「纵浪大化中，不喜亦不惧」，既不要随波逐流，又不要高渺飞去。人生大多数时候是想飞飞不起，「行路难」就是如此。那些唯唯诺诺、谨小慎微和胸无大志的人，对这种困难的感受就比较小；像李白这种有很高理想和智慧的人，就会感觉处处有难处。往往很多聪明的人被一个个这样的东西击毁，而平庸之人得以自保。
当然这里说的不是权宜之术。这涉及隐遁的问题，我反对躲避。有人说，穷则独善其身，达则兼济天下，道不行，就躲到终南山去，眼不见心不烦。如现在一些大学生，毕业到寺院里出家，但出家也是躲避不了的。我特别喜欢《维摩诘经》里讲的，「一切烦恼为佛之惠」、「一切烦恼为如来所赐」，只有在烦恼中才能觉悟。清净的莲花是在污泥浊水中绽放的。
我读《庄子》，发现他太聪明了，他绝不是隐士。他说，山林里的鸟都被打光了，只有燕子而独存。燕子在哪儿——它们在人家的屋梁上。人和社会的关系就是如此，是一种矛盾，一种冲突，你生于斯，毁于斯，苦劳于斯，也荣光于斯。
《人物》：那你如何看待现在广为讨论的「个体原子化」，人和人变成互不相依的原子，关系淡漠。还有一个词叫「佛系」，「我只按我自己的节奏和方式生活，不想跟人打交道，也看淡了一切」。
朱良志：这些是正在发生的，但人不可能脱离群体，群体生活是必然的。你喜欢孤独，把你扔到深山里，什么东西都没有，能活几天？很多人解读得太简单了，认为官场是社会，乡村不是社会，这是错的，哪个地方都是社会。这种高邈的调子被唱得太多了。