古代高士图及其衍变——故宫“林下风雅”展之深度解读（下）(9)

有关“卢仝烹茶”题材，传世还有元钱选立轴，然其人物形神乃至笔墨、设色，则为明晚期人学丁云鹏一路。故宫博物院藏丁云鹏赠书画家王时敏《玉川煮茶图》，参用李公麟画风，着力刻画卢仝文雅脱俗的风神。在仆、妪塑造上则借助唐末贯休的梵相画法，脸相变形夸张，状貌古野，线描坚劲而略带滞涩，富朴拙之趣，其蕉石花木则近师文徵明、仇英，此作是丁氏细秀严谨画风之精品。
4.“高士”与“高士图”的符号化
“隐逸”思想循时代变迁而变化，各时代的“高士”及隐逸题材的“高士图”因而呈现出各自特点。宋、元以来，不仅早期多有具体人物故事，且以表现最富人物个性的情节和瞬间见长的、狭义的“高士图”，在描绘人物故事的范围大大收窄了，而且，还出现了大量以“高士图”名义创作的山水人物画。这些作品中的人物并不具备故事情节，亦无年代、身份、姓名、服饰、器具及故事情节的具体指向，只是山水、园林之中的点缀即“点景人物”。虽然它们在一定层面上体现出文人对政治的疏离，对优美自然山水的亲近，对园居生活的向往，但从艺术欣赏而言，其面目雷同，肢体语言程式化，最终造成“高士”被符号化、“高士图”被同质化的倾向普遍存在，导致“高士图”原本代表的“隐逸”精神内核被模糊处理。
在这类作品中，与“高士”同时出现的多为松、桐、竹、柳、梅、菊、芭蕉、古木等植物环境；处所多为湖、山、林、泉、溪、石、亭、坞、茅舍、草庵、水阁等；其情节与状态则多为吟诗、读书、抚琴、纳凉、策杖、赏花、焚香、参禅、对谈、临流、岩栖、卜筑等；而人物已无具体的身份、故事，袍服衣饰简朴，多作古装，或独立湖边，或对坐松荫，或两两促膝，或三五相聚，呈现出默然独醒或怡然自适的状态。如南宋刘松年《四景山水图》《松窗读易图》、夏圭《梧竹溪堂图》以及元王蒙《夏日山居图》等皆属此类。

王蒙《夏日山居图》