弄玉：箫韶入青冥(11)

弄玉、萧史“一日，皆随凤凰飞去”、“秦人为作「凤女祠」于雍宫中”。从《列仙传》的叙述中，我们能明显感觉到存在着“秦人图腾文化”和“汉代方术神话”两种元素杂糅的痕迹。
首先，图腾是原始时代的人们把某种特定物体（动物、植物或非生物）当作自己的亲属、祖先或保护神，用来做他们氏族的徽号或象征。在《史记·秦本纪》记载关于秦人的来历中大量出现“玄鸟”、“鸟语”、“鸟身”、“鸟声”等词汇，嬴秦氏族祖先也多有与鸟类通灵的传说。所以，萧史、弄玉传说中的“凤鸟神话”应该是秦人鸟类图腾崇拜的其中一例。（注：赢姓出自少昊，他少年时进入凤鸿氏历练，迎娶凤鸿氏女子为妻，成为凤鸿部落的首领，最终统一整个东夷部落。《史记·秦本纪》记载：女修，玄鸟陨卵，女修吞而生大业；《史记·秦本纪》记载：《诗秦风谱》：大费，调驯鸟兽，鸟兽多驯服。能知禽鸟之言，综声鸟语；《史记·秦本纪》记载：大廉，号“鸟俗氏”；《史记·秦本纪》记载：孟戏，鸟身人言，人首鸟身，凤凰随与之止；《史记·秦本纪》记载：中衍，鸟身人言，人而鸟嘴；
《三辅黄图》记载：飞廉，神禽，能致风气；《艺文类聚》记载：秦仲，知百鸟之音，与之语，皆应焉）
“凤鸟”的图腾崇拜使嬴姓氏族的人们处于母系社会关系中，由单线的血缘联系，逐渐发展成为一种共同的精神链接。（注：鸟纹图案在考古资料中还是比较丰富的，从彩绘到陶塑，都有鸟的形象。在宝鸡北首岭、华县柳子镇、陕西庙底沟等遗址分别有鸟纹图像的出现）
通过图腾崇拜，原始的人类最初确认了自己和部落氏族在天地之间的归属。尽管他们从中得不到科学或正确解答的庇护，却还是执着于信仰、真诚的崇拜，这也为他们自己找到了一种心灵寄托的方式。
在中国的原始时代，鸟形图腾的出现比较普遍，这不仅存在于黄河流域的史前人类中，而且在长江流域的原始遗存中也有普遍发现。比如：河姆渡文化遗址中发现有双鸟朝阳象牙雕刻、鸟形象牙雕刻、圆雕木鸟，甚至在古人进餐使用的骨匕上也刻有双头连体的鸟纹图像。
——由此可见，鸟形图腾在原始人的自然崇拜中属于一种常见的现象。
中国原始社会的鸟形图腾，所表现的大多是“人与自然”的关系。虽然原始人特别崇拜自己氏族的图腾物，但还没有在人们的心目中形成氏族图腾就是至高无上的“天神”概念，更没有把氏族图腾看作能够主宰万物的“神灵”。
萧史、弄玉以“箫”为媒介，以“音乐”为共同爱好：情投意合，至深至爱；感化天地，引凤升仙。虽然《列仙传》讲述的这个故事极力想渲染“凤鸣成仙”，但给我的感觉却毫无“仙风道骨”可言。