弄玉：箫韶入青冥(13)

“排箫”还有些我们不太熟悉的别名：参差、比竹、短箫、底箫、龠（yuè）、籁等。在世界各国，“排箫”都有各自独特的名字：西瑞克斯（希腊） 、菲斯图拉（古罗马）、弗莱斯特尔（中世纪法国）；伊夫尼塔（罗马尼亚）、安塔拉（秘鲁）、龙达多尔（厄瓜多尔）、西库（玻利维亚），此外，呐伊、穆斯卡、郝伊拉、 普乎拉也都是“排箫”的名字。
排箫一管发一音，管数不一。古排箫由10至24根管组成。它的音色宛若风吹的声音，灵动自然；音律如天上的流云，超凡脱俗。所以，人们习惯把排箫之音赞为“天籁”。
中国曾是排箫的发源地，但“排箫”的发展却是一部断代史。“排箫”的吹奏技艺没有被承传下来，在清朝中后期排箫音乐就从中国乐坛中销声匿迹，这对于中国人而言，不能不说是一种遗憾。
仙侣飞升，诗歌传颂
在我们的认知体系中，一提到“神仙”是否就会想到中国的本土宗教——道教呢？（注：神仙，是中国道教神话传说中一些无所不能、并且跳出三界、长生不死的超人）
“神仙传说”是中国古代先民对于大自然中未知事物的恐惧而集体创造出来的，它代表着当时人们最原始、最纯粹的极致理想。而道教则是由西汉时期——张道陵所创立，他以“黄老之学”为基础，并引入了上古时期的神仙传说。
“神仙传说”自古以来便在中国民间社会中有着广泛基础，且时常突破“民间”范畴而被社会各个阶层所关注。
纵观目前中国民间传说的探讨和研究，就会发现史学界将“神仙传说”视作虚构性故事的文学特质和民俗风俗文化学术的研究案例非常多，但对“神仙传说”作为历史事件的讨论则相对较少。
这当然不是说“神仙”本身可信，而是强调某个具体“传说”作为社会观念的成立及传播有其客观的历史过程，并会在现实中激起大众的共鸣。
在中国古代，类似于“弄玉”的传说可能根源于某个真实事件（秦穆公女儿简璧，跟着母亲穆姬登上薪台，演了一出欲引火自焚的戏码，救了自己舅父晋惠公夷吾一命），尤其是在社会上引起广泛影响的那些“得道升仙”案例，更是拥有名人碑铭、官员表奏、朝廷敕旨（chìzhǐ）、怪谈笔记等多种世俗材料的“佐证”。（注：刘向《列女传》记载：秦遂兴兵与晋战，获晋君以归。秦穆公曰：“扫除先人之庙，寡人将以晋君见。”穆姬闻之，乃与太子罃（yīng）、公子弘，与女简璧，衰绖（cuī dié古代用麻做的丧帽丧带）履薪以迎。且告穆公曰：“上天降灾，使两君匪以玉帛相见，乃以兴戎。婢子娣姒，不能相教，以辱君命。晋君朝以入，婢子夕以死。惟君其图之。”公惧，乃舍诸灵台）