大学中文系课堂详录：《牡丹亭》导读(8)

冯梦龙的“情教”观：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。┅┅愿得有情人，一齐来演法。”在艺术创作上，汤显祖提出了“因情成梦，因梦成戏”的观点，“情”是艺术形象的灵魂，也是主宰人之生死的关键。他在《牡丹亭题辞》中指出：“如丽娘者，乃可谓之有情之人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。天下岂少梦中之人也？”倡导生死以之的“至情”，赞颂出生入死的“有情人”。
（二）梦幻思想：梦幻是与现实存在相对立的一个理想境界，是摆脱了现实束缚的自由领域，是遨游飞翔于现实上空的真正艺术精神。梦，是对醒的否定；死，是对生的扬弃。在封建时代，人（青年男女）的身体和思想都不自由，只有梦与死是自由的，其本质即对于现实束缚的摆脱，争得内在精神的自由飞翔。除了梦与死之外，尚有醉与幻。幻，即白日梦，由现实的清醒退入迷幻的境界；醉，也是暂时将客观实在关在意识之外的一种迷醉状态。梦、幻、醉、死，本质为一，程度差等。浅层的是幻与醉，深度者则为梦与死。杜丽娘，其情深者也，故先梦而后死，为情而复生，一灵不昧，生死不渝，一情不泯，出生入死。
汤显祖“知音破律”，“四梦”主要供宜黄腔演出。汤显祖说：“梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之人也？必因荐枕而成亲，待桂冠而为密者，则形骸之论也。”舍形骸之肉欲而执梦想之灵性，追求脱略形骸之似的心灵自由，以绝对自由的艺术想象来创造理想主义的情感世界，鄙弃“恒以理相格”而甘愿充当“情使”。汤显祖尚“情”而非理的文艺美学思想，有着远比反封建礼教丰富得多的价值内容。另一方面，表现在《南柯记》、《邯郸记》中，由梦幻与现实二者的分立达到了合一，现实都是梦幻，梦幻是现实的形而上质。人生是一个不断展开的运行过程，而终极的目标是没有的。这是对人生的更为清醒的认识，简单地概括为虚无、失望、消极是不够确切的。虚的梦幻之中蕴含有真实。汤显祖晚年“人生如梦”的思想在作品中的表现有二重性，有消极的一面，也有对黑暗丑恶世态的否定与批判，即有积极进步的一面。
质言之，梦幻，是作者整合材料、结构戏剧的一种方式。