律吕起昆仑：文化昆仑的变迁与融合

《汉书·律历志》沿袭《吕氏春秋·古乐》中的一段文字，说黄帝派遣泠纶，从大夏之西、昆仑之阴，取得均匀的竹管，藉此获取天然的音律，这就是十二律的来源。耐人寻味的是，《律历志》中把《吕览》原文中的“阮隃之阴”改作“昆仑之阴”。王国维先生认为“阮”与“昆”古音相近，“隃”恐是“陯”之讹，故此，《说苑》《风俗通》《汉书》等文献皆改为昆仑。我们发现，自汉而后，研究音律的学者，有近一半引用《汉志》之说，足见昆仑之说已深入人心。
历史昆仑的文献绘卷
从古文献来看，昆仑处于中国西北，且远大于一般的高丘。《山海经》说昆仑墟有万仞之高，《禹本纪》则以昆仑高二千五百里。中华大地西高东低，如此高的丘山应该位于西北高原，加上《山海经·大荒西经》说“昆仑之丘”在“流沙之滨”，把流沙和昆仑放在同一空间中，自然对应上位于塔克拉玛干沙漠之侧的昆仑山脉。至于汉代，昆仑的位置从图书走向实地。《史记·大宛列传》记录了汉使带来黄河源头的于阗美玉，使汉武帝对昆仑有了具象的了解，也把对美好昆仑的想象用图纸定位到了于阗。尽管司马迁认为汉使所见之山似乎和《禹本纪》中描述的高大昆仑有所不同，但也没有明确表示这就不是昆仑。班固在《张骞传》中仍延续司马迁的认识，不过，他在《汉书·地理志》中却记录下临羌昆仑山祠和敦煌昆仑障两处地名，分别位于今青海湟源和甘肃安西。这两处地方的山脉更接近祁连山，与汉武帝定下的今和田南部的昆仑山尚有距离。
但从昆仑山祠、昆仑障的命名来断定其位于昆仑山附近，并不具有必然性。如临羌在西汉末期属于新置的西海郡，顾颉刚引《汉书·王莽传》考证说，羌人所居的青海，出现了与《山海经》中昆仑类似的多种祥瑞，愿意归附而设西海郡，是上天昭示“安我帝室”“成就洪烈”之象。名其为昆仑山神祠，只是文化上的一致性所造成的。
据《山海经·大荒西经》的记载，昆仑之丘之下有弱水之渊，其外有炎火之山，西王母部族则居于此处。不论昆仑与西王母之间的实际距离有多远，在《山海经》系统中，昆仑与西王母关联颇为密切。王莽主政时期归附而来的羌人，其居住地除了有昆仑祥瑞之外，还有西王母崇拜的习俗。这一习俗在西汉末年，曾从青海甘肃传入陕西。《汉书·哀帝纪》云：“（建平）四年春，大旱，关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。”其庆祝场面，颇为盛大。《汉书·五行志》则记录了汉哀帝建平年间，长安居民歌舞祠西王母。其文云：“母告百姓，佩此书者不死。”可见，西王母崇拜的核心应该是长生信仰。长生何以在西，这与中国地形西高东低有关，先民认为西部的高山更接近天空，与云雷等自然神力贴附紧密，也就更能接触到恒常不变、去而复来的长生不死之境，这个不死之境就是昆仑。