律吕起昆仑：文化昆仑的变迁与融合(2)

《淮南子·地形》云：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、璇树、不死树在其西。”昆仑山万物尽有，不死树也在其中，常人不能获得，是因为其绝高，难以达到。如果能登上昆仑之顶，就如同踏上天梯，逐次上升，从不死到获取自然力，直至成为自然力。因此，自然力的获得是先民所追求的长生内核，《淮南子》说登上昆仑之丘后，层层而上，能使风雨，让水旱如时。万物长育丰茂，物质满足就不是幻想。
既然天人在此会合，两者之间的联系也从不断登高，无穷接近而变成了实体连接。《神异经》说昆仑之山上有入天的铜柱，绝高之顶有仙人居住。登天的途径是浑圆的天柱，这种传说或许与北方寒冷地区容易产生的太阳光柱有关。其所带来的联想，让隆起的高山与圆弧形的高天曲线融合，突破了地理界限的认识，而成为天地之中的新概念。《神异经》中“昆仑之山有铜柱”一则列入“中荒经”，《河图括地象》则明确提到有着通天铜柱的昆仑是大地之中，在地下还有深埋的铜柱，与天下的名山大川孔穴相通。
昆仑山气上通天，作为高丘之顶，收拢八方名山地脉，即便不是地表上的大地之中，也是地下的孔穴中枢，其中以天地之气来贯通。山位在西北，不过是“大地之端”，《河图绛象》又称昆仑为“地首”，正是反映了先民对地理中心与天地中心如何协调的朴素认知。在这一观念的引导下，昆仑气脉的流动，使得高山大川都拥有与自然上天沟通的灵气，那么只要模拟出昆仑丘的生态景象或地理设定，就能达到与自然沟通的目的。此刻，“中”从一个具象的位置演化成为一个文化象征。其与“气”的结合，使得万物都有了秉持自然之力的可能。

▲新疆和布克赛尔国家湿地公园冬季风光。（图片来自新华社）
文化昆仑的精神贯通
基于这一认识，高大的山丘接近于天，就具备了与昆仑同脉相通的地位。《汉书·地理志》中的昆仑山祠和昆仑障，地理位置靠近祁连山。颜师古注《汉书·霍去病传》云：“祁连山即天山也，匈奴呼天为祁连。”祁连山的通天特性与昆仑山命名的本源一致。因此，高大的自然山川就能够冠以昆仑之名。