玉米——长白山东夷古族的神圣图腾(9)

《史记·秦本纪》谓：“秦之先，帝颛顼之苗裔，孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”大业子孙多有鸟图腾化身：大费，又称柏翳，当即伯益，益者，燕也；大廉，又称鸟俗氏；孟戏、中衍，皆“鸟身人言”。秦王族为少昊鷞鸠氏，以东北最大群落的夏候鸟燕雀为图腾，春秋时期的徐、葛、江、黄诸嬴姓国，亦为阳鸟族裔。晋张华《博物志·异闻》引《徐偃王志》云：“徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂孵成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄苍临死，生角而九尾，实黄龙也。”这正是徐国赢氏王族的卵生神话。
东北古国亦有卵生神话。“好太王碑”记述朱蒙出生时称：“始祖邹牟王之建基也，出自北扶余天帝之子，母河伯女郎，剖卵降出。”《魏书·高句骊传》叙朱蒙事曰：“高句骊者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食，弃之于路，牛马避之；后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男子，破壳而出。及其长成，字之曰朱蒙。”
东夷古族神话中反复出现的卵生母题是其族源神话的一大特色，这与北方东夷民族的鸟崇拜和太阳崇拜有着深刻的内在联系。考古出土文物及民俗文化可以看出，半岛北部原始居民崇拜鹤、布谷鸟、燕、鸽、鹰等鸟类，古代的半岛鸟夷也以鸟名来命名官名，南部诸民族崇拜喜鹊、白鸡（鹭鸶）等，辰韩人古葬礼有贴鸟翅膀的习俗，世代传承的《赫居世神话》《阏智神话》《脱解神话》《首露神话》等，都是以卵生文化为母体的族源神话。
人类文化学者认为，每一种信仰崇拜文化都有一个中心观念，这个中心观念是民族文化基因的核心元素。“卵生神话”的缘起，是在原始人强烈的功利目的驱使下形成的。原始人面对的首要问题就是宇宙万物的形成、周围环境的变化及对自身价值的权衡和自我力量的把握。东夷拓荒先民在长期的狩猎采集生活中观察到鸟能生蛋，蛋能孵鸟，于是就无意识地运用类比、相似性的原理，赋予这种生命现象以特殊的功能，进而蕴育出卵生世界、卵生人类、卵生万物的神话并广为传播。无疑，“卵生神话”反映了原始人类对宇宙模式、生命起源幼稚而深刻的思考。随着向人类文明社会的过渡，这些族源神话逐步衰弱或随风飘逝。但既然是东方神秘文化最初的基本因子，就必然会留下清晰的历史痕迹。