论语大义（崔栢滔）季氏篇第一章

【本篇引语】
春秋责备君子。君子修身治学，以学问护持社会，引导社会在正道上运行，这是君子的分内之责。而以季氏将有事于颛臾来责怪冉有、季路开篇，以为邦君夫人正名结尾，更强调君子在乱世中的责任。
本篇内容多是学问要点的总结，既有君子修身治学的要点，也关乎中国文化中政治哲学的依据。
作者在解读本篇时，根据史料，详细介绍了孔子在鲁国为政实践、作为伏羲后裔的颛臾王世家、季氏欲伐颛臾的决策背景，并以其为案例用中国传统文化观点进行了分析解读。
天道规律是人处理自身与天地的关系的根本依据，人类生产力来源于其对天道规律利用所产生的创造力，故而，天道规律是人类实现人与自然和谐相处所必需遵循的第一规律，人类运用其生产力必然要遵循天道规律。在人天整体中，生产力是人的创造力形成的生产能力，属于人天整体中人的范畴；天道规律则属于人天整体中天的范畴。生产力与天道规律是人天整体范围内的一对关系；而生产力和生产关系是人类社会范围内的一对关系。中国传统文化已经能够明显看到这两种层面的区分，而如何理解这两种层次的关系，本文对此有详细的阐述。
相比之下，我们现代人还只限于其中的一个层面，即人类社会中生产力与生产关系的层面，而对于人天整体中天道规律与人类创造力层面的很多问题，在人口膨胀和科技发展的今天，已经很现实地摆到了我们面前，只是我们还缺少这方面的认识，中国传统文化对此具有先天优势。
汲生民之初以来所有人类智慧成就的君子之学，就像老爷爷呵护幼孙一样护持社会，并不抛弃任何一个不听话的孩子。
【原文】
%%%季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事②于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主③，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任④有言曰：‘陈力就列⑤，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相⑥矣？且尔言过矣，虎兕⑦出于柙⑧，龟玉毁于椟⑨中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑩。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫⑾而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⑿之内也。