高念清：我为何说梅节校注本《金瓶梅词话》谬误重重，贻害无穷(34)

看戏听曲者有宫内薛内相、刘公公等。
两节《金瓶梅》之引文揭示一个事实，唱流行词曲，观赏戏剧，是小市民的需求爱好，形成了明代社会热点，社会浪潮。由于受到戏剧、流行歌曲的巨大冲击，评话热渐渐消退，评话被世人冷落，渐渐淡出。说书艺人说书，已成为明日黄花。
小说源于社会生活，必然反映社会生活。《金瓶梅》反映了世人盛行演唱流行曲词之风，且嵌入曲词，反映了明代社会之真实；而此种演唱与说书艺人之说唱不可相提并论。
因为收入词曲，则言《金瓶梅》为“说书艺人说书底本”，而《红楼梦》亦具大量词曲，同理，能否说《红楼梦》为“说书艺人说书底本”？
明代确实存在一种说唱艺术样式。
蔡国梁先生《宝卷在<金瓶梅>中》介绍说：
宝卷是从唐代的“俗讲”、宋代的“说经” 发展而来的一种说唱
艺术样式，“俗讲”相对“僧讲”，同属变文，均为寺庙里的和尚沿袭
佛经的有散文有偈颂即散韵合体，向听众弘扬佛法、宣传佛义所用
······迨至明清，佛道盛行，秘密教会兴起，由之变相的宝卷也风靡
一时，它的形式与变文无殊，而题材却有由佛道故事向民间传说扩展
的趋势，讲唱的场所由市井深入到乡村居室，宣讲宝卷也逐渐从布道
劝善演进为民间说唱，宝卷则成了宣卷的的脚本······明人的一百回
的《金瓶梅词话》，在叙述释道行事中，不仅有用于经忏的经文，而且
记录了尼僧宣讲的宝卷。它们是：《五祖黄梅宝卷》、《金刚科仪》、《黄
氏女宝卷》、《红罗宝卷》及一种不知名的宝卷。66
《金瓶梅》中吴月娘请薛姑子来家宣讲《黄氏女宝卷》：
不一时，放下炕桌儿。三个姑子来到，盘膝坐在炕上，众人俱各
坐了。挤了一屋里人，听她宣卷。吴月娘洗手炷了香。这薛姑子展开
《黄氏女宝卷》，高声演说道：盖闻法初不减，故归空。道本无生，每
因生而不用······直到二更天。
由此可知，《金瓶梅》中说唱宝卷，皆是“向听众弘扬佛法、宣传佛义”，“ 布道劝善”，说唱者并非说书艺人；说唱地点并不在市井瓦栏，而是在住户居室；听众多囿于妇人。
这种说唱与梅先生所言“流传于运河区的一种新兴大众消费性说唱”， 风牛马不相及。
5、搞错了“文人”之范畴
梅节先生曾言：“《金瓶梅词话》应为民间说书人的一个底本，其作者大概是书会才人一类的中下层知识分子。”，此处又道：“艺人们说唱底本传进文人圈子，有人改编为供案头阅读的说部，就成为说散本。”此论搞错了“文人”之范畴。