上古人们信奉万物有灵，单单与太阳有关的神树就有四棵之多(2)

可注意的是，战国以来的文献中，都认为是太阳的母亲羲和驾着神车拉着太阳从天空驶过，而《山海经》的本文里没这个记载，只说是“皆载于乌”，也就是太阳是由乌这种鸟驮着飞行的。这本来是一个很朴素的想象，因为太阳是个圆球，它没腿没翅膀，怎么在天空中运行呢？古人就想象它是由一种鸟驮着飞行于天空的，这很合乎情理。后世的典籍里则说成是太阳里有神乌或三足乌，乌也就成了太阳本身，那么太阳要在空中运行，就成了羲和驾着车子载着它飞行了。这种说法在战国时代很盛行，可大家看看《山海经》里的记载，只说羲和生了十日，浴日于甘渊，绝没有说她驾车子拉太阳的事情，这种说法显然是后来人的演绎。
传说羲和的太阳车要在西方落下以后，再经过地下回到东方，把拉回来的太阳放在最下面排队，第二天再拉最上面的一个太阳出去，所谓“一日方至，一日方出”，就这么循环往复，亘古不止。

汉代有些书里写作“榑桑”，比如《说文解字》里说：“榑：榑桑，神木，日所出也。”也就是“榑”是扶桑之“扶”的后起专字，后来的书里还有讹作“搏”的，因为木旁和扌旁字形太接近，古书里经常写错。实际上“扶”、“榑”都是“甫”、“誧”、“溥”、“博”、“普”之类字的通假字，大家查查《尔雅》《说文解字》《广雅》《广韵》等书，这些字不仅读音都相同或相近，含义和相同，都是“大”的意思，《海外东经》作“扶桑”，《大荒东经》作“扶木”，“扶桑”就是“大桑树”，“扶木”自然就是“大树”，古人给起名就这么质朴。
当然也有学者有新的见解，清代学者孙志祖《读书脞录》卷七里认为“木有桑音”，他说：
“古‘木’字有‘桑’音。《列子·汤问篇》：‘越之东有辄木之国’，注音‘木’字为又康反。《山海经·东山经》：‘南望幼海，东往搏〈榑〉木’，注‘扶桑二音’是也。字书‘木’字失载桑音，人多如字读之，误矣。《吕氏春秋·为欲篇》：‘东至搏〈榑〉木’，亦当读为‘扶桑’。”
根据他这个说法，《大荒东经》的“扶木”也该读“扶桑”才是。但是个人觉得孙志祖的这个说法并不那么可信，“木”字并没有“桑”音，他举的例子也不可靠，比如他说《列子·汤问》里的“辄木之国”，今本作“辄沐之国”，张谌注：“又休”，就是说“沐”字又或作“休”，因为这两个字形相近容易互讹。杨伯峻《列子集释》里说：“世德堂本‘沐’作‘木’，注‘休’作‘康’”，是一本的张谌注文作“又康”，没有“反”字。其实张谌注的那个“康”字当是“庥”字的误写，根据《说文解字》“庥”是“休”的异体字，它们本来就是一个字，作“休”与作“庥”没分别，和“桑”音无关。《东山经》说“东望榑木”，郭璞注：“扶桑二音”，吴任臣《山海经广注》说：“《六书正譌》‘扶桑’作‘榑桒’。”郭璞时看到的本子这里应该是作“榑桒”，“桒”是一种传抄古文的隶古定字形，和通行的“桑”写法不同，郭璞怕读者不认识才注“扶桑二音”，只是后人在传抄中把“桒”讹作“木”，结果孙志祖就据此认为“木有桑音”，实在是说服力不强。