上古人们信奉万物有灵，单单与太阳有关的神树就有四棵之多(6)

这里面说得很明白了：扶木即扶桑，是太阳出发的神树；建木是众帝上下天地的梯子，也是太阳在正午时经过的神树；若木则是在西方，是太阳落下的神树，所以汉代王逸注《离骚》里的“若木”时说：“若木在昆仑西极，其华照下地。”晋代郭璞在注《大荒北经》的“若木”时也说：“（若木）生昆仑西，附西极，其华光赤，下照地。” 南朝宋·谢庄《月赋》说：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。”其中“扶光”就是扶桑之光，“东沼”是指东海；“若英”就是若木之英，“西冥”就是指西海。李周翰注：“扶桑，日出处；若木，日没处。”都认为若木是在昆仑山西边靠近大地西极，是日落的地方。那么，扶桑、建木、若木这三棵树实际上分别代表了一白天的早、午、晚三个不同的时段。
只不过，这种看法很可能都是战国以来人们逐渐的演绎和附会，即先把若木和扶桑联系起来，又和太阳联系起来，又知道它们不是一棵树，于是就给分派了任务：扶桑在东方供日出，若木在西方供日入，可大家看看《山海经》里的记载，只是记载了若木和若水，根本就没这种说法，至少它不认为若木是日落之地。

四、柜格之松
那么，《山海经》中有没有日落处的神树呢？当然有了，就是柜格之松。《大荒西经》记载：
“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”
其中的“柜”，现在的读音是guì，郭璞注是音“矩”，《说文解字》的注音是其吕切，《广韵》的注音是居许切，都是读音ju，这里它就是“拒”的通假字，“拒格”就是描述这棵大松树枝条伸展很长，就象撑拒支格的样子。这情况和黄山的迎客松的情况相同，那树的树枝伸出去很长，古人认为是拒格，今人认为是迎客。
吴任臣《山海经广注》引《游氏臆见》曰：“柜格之松在西海外，为日月所出入。”那么这棵神树显然就是在大地的最西边，是日月所出入的地方。袁珂先生《山海经校注》里说：
“此方山为日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云‘出’，此神话之山，诚如郭璞所云：‘不可以常理推’矣。”