独家｜青年文学“破圈”：意义与方法(11)

陈少虹
青年电影出品人、制片人、策划人
“青年文学与时代生活是融合的，随着互联网的出现之后，不应该有什么所谓的定义，各个行业的人是相通的，可以放到一块交流的。”
谈到破圈，李松睿觉得可以从现实主义本身在当代的命运说起。自十七、十八世纪以来，小说的兴起塑造了人类感知世界的方式，但随着广播、电视等新媒体的出现，人类对世界的认识再次发生变化。李松睿在近期的研究中探讨了十七、十八世纪人们对于“虚构真实”概念的理解，在十六、十七世纪小说文体刚刚诞生之时，读者要求全部真实，所以这一时期“每部小说开头都告诉你这个作品的内容是我在哪儿捡了一个日记或者捡了一沓书信，或者我听谁讲了故事，他需要一个真实性的证明”。但小说发展到十九世纪现实主义文学，真实只能通过虚构来获得，人类的感知模式已经发生变异。而“奥斯维辛”之后，文学家再也无法按照从前的方式写诗，虚构本身的虚假性已经暴露，艺术发展又呈现出“粗糙化”的倾向。“虚构真实”的概念在不断地发生改变，伴随着不断地“破圈”，艺术创作的方式正在转换。

青年批评家、《文艺研究》编辑部主任李松睿
不要画地为牢，才能共同交流。姜肖也认为，“破圈”文化现象的产生跟互联网文化的兴起密不可分，尤其需要观察的是互联网节目的影视制作，比如《奇葩说》。姜肖留心于《奇葩说》的核心特点：论辩，源于古希腊文化里的修辞学传统。《奇葩说》把论辩跟精英知识阶层、商业逻辑，还有这两年才火起来的网络综艺文化融合，产生了综合的结果。“它是不同圈层之间的碰撞，甚至造成奇观式的观赏效果。更有意思的是，为什么有这么多人欣赏不同圈层的碰撞？这本身就已经证明我们都呼唤破圈，所以我认为它是更广泛的时代思潮。”在姜肖看来，破圈是重要的大众化传播现象，它是社会文化症候，跟社会分工、新兴产业、多元化选择价值都密切相关，尽管这背后一定有资本逻辑，但它更重要的是一种时代思潮的表征。