南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(2)

一、“无明爱见”：毗舍离国民的根本“病理”
与世间救死扶伤的医者不同，在佛教的理解中也有一位以慈悲、智慧见称的医者，这位特殊的医者就是“佛陀”（buddha），意思是“觉悟者”，与世间医者为病人治疗身体疾患上的不同，佛陀这位医者医治的是众生内心或观念层面的疾患。在佛教看来，这种疾患的根源是无明，而无明又以烦恼或痛苦的方式伴随我们终生。由于佛陀能如实地了知众生的病相、病因，并且知道该以何种方便来对治因无明而现起的烦恼与痛苦，因此，佛陀又被称为“大医王”。而佛陀引导众生解除烦恼与痛苦的良药就是智慧，而智慧的生起是基于每个人自身对生命实相的理解与把握，通过智慧可以根本性地对治因无明而现起的烦恼与痛苦。
在《请观音经》中就描述了这样一个故事：毗舍离国的国民因罹患恶病而痛苦不堪，面对此恶病，世间之良医耆婆也束手无策，为了民众们能从恶病的痛苦中解脱出来，毗舍离城的长者月盖向佛陀去求助治疗恶病的良药与方法。
《请观音经》的全名是《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》，经题中以“毒害”来表示病恶。智者在《请观音经疏》中解释“消伏毒害陀罗尼”时认为，“消伏毒害”则须先阐明毒害之力用，并认为毒害之力用包括事、行、理三个方面：“事者，虎狼刀剑等也”，即由于外力原因而导致身体受到伤害的“事毒”；“行者，五住烦恼也”，即导致众生之身心被各种烦恼所缠缚的“行毒”；“理者，法界无阂无染而染，即理性之毒也”，即众生在知见上对法性实相的错误理解，比如人我执、法我执乃至六十二见等由无明而引发的“爱见”等则为“理毒”。由于毒害的力用包含了三个层面，因此，在消伏毒害的时候也应从这三个层面着手进行对治。
《请观音经》中这样来描述毗舍离国民的病相与病因：
时，毘舍离国一切人民遇大恶病，一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉……吸人精气。
从经文来看，似乎是由于五夜叉吸人精气而导致了毗舍离国民六根患病，但智者认为：“文中说因之与病，乃是假事表理，岂可止就事解而不深推？”意思是说，经文中所描述的病相与病因只是表面的事相，而佛陀讲说此经的目的其实是为了“假事表理”，即借助于表面的事相来说明深层的“病理”。在智者的理解中，作为“行毒”的“五住烦恼”是众生本具之“理毒”的外在表现，故而智者在《请观音经疏》中又将“行毒”与“理毒”统称为“病理”，并就“理”来解释病因：