南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(3)

言病之所由，就理释者……十种行人，不出法界。十者，分段有八……此八在分段，未断惑，造心之始，各修诸法，而有爱见之惑，致六尘伤坏六根，而致病也。变易土二人……此二人地地之中，皆有爱见……由是见故，于五根中谓色是常、是无常等四执，谓是事实、余妄语，而作四执之解、推理之心，皆是病义。
爱见之病故，令五眼不明，五分之身羸损，福慧之精消歇，五见爱夜叉所蛊害，故请观音。
也就是说，从“病理”上来看，真正的致病之因是众生的“爱见”，即众生在事理上所生起的烦恼与执着。具体而言，“爱”指“贪爱”，在行为上则表现为对事物的渴求与执着；“见”指“见解”或“知见”，有正见与邪见之分，在思想与行为上表现为对某事的理解与对这种见解的执取。按照佛教的理解，“爱见”根源于“我执”（包括人我执与法我执），而“我执”的产生是由于不能如实知见诸法之自性空寂，因此而妄执诸法为实有，并继而由对诸法的执着而产生了种种烦恼。在佛教的理解中，对诸法如实知见的能力被称为智慧，而智慧的缺失则被称为无明。由此而言，爱见及我执的根本其实是无明。故而，智者认为是由于无明爱见这个根本性的病理而导致了众生种种病起。因此，由无明爱见而致病则构成了智者的疾病观或病理观。
二、除病方法与性具下的“感应道交”
（一）说咒治病与持咒念佛
那么，知晓致病的“病理”以后，如何才能除病呢？
据《请观音经》描述，在长者月盖的祈请下，经由佛陀的神力加持，西方三圣（无量寿佛、观世音菩萨与大势至菩萨）于佛光中现身而至毗舍离国，并以观世音菩萨为代表来为毗舍离的民众们说咒治病，最终，民众们通过诵持神咒、持念佛菩萨圣号而解除了恶病的困扰。
那么，我们又该如何理解经文中所描述的——由佛菩萨说咒治病、民众们持咒念佛而除病的这种众生与佛之间“感应道交”的现象呢？依照在《请观音经疏》中智者解释恶病的思路，本文亦从事用、行用、理用这三个层面来对此现象进行解读。
首先，就事用角度来说，对于信仰者而言，念佛持咒作为一种信仰的表达方式，其效用主要来自于信仰者的虔诚与佛菩萨的护佑与加持力，尽管目前科学无法解释这种类似宗教体验的效用，但亦不能把这种效用简单粗暴地划归于“迷信”的范畴，否则念佛持咒作为一种信仰的表达方式，也不会在历史的长河中被那么多人所实践和追随。
其次，从断除烦恼的行用角度来说，念佛持咒时也需要个体身心的专注与投入，而长时间专注和投入地做一件事情这个行为本身就有对治散乱、转移烦恼、增长定力、自净其心、乃至激发慈心等方面的作用。因此，从患者的心理状态来说，心理环境的改善对身心疾病的康复与疗愈也会发挥很大作用。