南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(4)

最后，从消伏“理毒”的内因——“理用”角度来说，智者认为，“彼佛、二菩萨为外缘”，也就是说，教示毗舍离民众持咒念佛的西方三圣仅仅是众生得以除病的外缘，若要消伏“理毒”恶病“应须内因”。那么，产生生佛之间这种感应道交的依据又是什么呢？这个疑惑可以经由智者在《请观音经疏》与《观音玄义》中所说的“性具”思想而得到解答。
（二）“感应道交”的依据——“性具”
智者认为事、行、理上的三毒，尤其是无明爱见之理毒是导致众生致病的根本病理，并在《请观音经疏》中将“三障”（烦恼障、业障与报障）理解为“理毒”的内容：
毒即三障，文有三番明咒。初云：净三毒根，即烦恼障；次云：破恶业，即业障；次云：游戏五道及八难苦，即报障。
而四明知礼在《释请观音疏中消伏三用》一文解释智者所说的三障之毒时称：
若所迷法界本具三障，染故现于三障，此则惑染依他，毒害无作，以复本时，染毒宛然，方成即义。是故名为即理性之毒，的属圆教也……故知体具三障，起三障用，用还依体，与体不二。此依方即，并由理具，方有事用，斯是圆乘；若不谈具，乃名别教。是知由性恶故，方论即理之毒也。
由这段话可知，知礼认为，依天台圆教的理解，理毒即性恶，且法界众生皆本具理毒，而三障则是依于本具的“理毒”所呈现出来的三种力用。因此，知礼从这个角度认为众生亦皆“体具三障”，而三障则是众生本具之理毒显发出来的事用。陈英善在《天台性具思想》中亦认为：“由本具三障，方成即理之义。”那么，能消伏“理毒”的是什么呢？
能消伏用者，所消之毒，既即理性；能消之用，岂不即理？斯乃理慧，理定为能消、能伏也；复应了知，理消伏用，体是性恶。
依知礼的说法，能消伏“理毒性恶”之“三障”的是“理慧”，“理慧”则是指智者所说的实相正智，而在《请观音经疏》中，“三德”共同构成了除病所须的“理慧”，并且，由于“三圣”虽皆具“三德”智慧，但由于各自正表的功德不同，故而须三圣俱请才能开显众生本具的三德智慧，并依此来消伏众生之“理毒”病恶。
彼佛表如来法身实相之境，观音表中道正观之智，大势表福德神力熏修，但圣人皆具三德，无不具足。今各据一门，的当为语，三人各从一法标名。今欲消伏毒害，必须胜境，显发法身；亦须智慧照了除惑；亦须福德资成智慧，是故三圣俱请……大圣乃当常欲济拔为外缘。无创之者，毒不得入。应须内因，故令运三业为机也。