南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(6)

三、性具的义涵
（一）性具的构成及内容
受北本《大般涅槃经》佛性思想的影响，智者认为，一切众生无不具足三因佛性，就成佛而言，三因佛性若成即可成就三德妙果。所谓三因佛性即正因佛性、了因佛性与缘因佛性，那么，三因佛性与性具是什么关系呢？智者在《观音玄义》卷１中说：
若钝根弟子，于《法华》未悟者，更为此人，却讨源由，广说缘、了，明三佛性。若论性德了因种子，修德即成般若，究竟即成智德菩提；性德缘因种子，修德成解脱，断德涅槃；若性德非缘非了，即是正因，若修德成就，则是不纵不横三点法身。
在智者看来，三因佛性是佛陀为了让那些在“法华时”尚未悟入的钝根弟子能了知自身亦本具觉悟成佛之性德种子而说的。而所谓“种子”，在佛家的理解中有外种与内种之分，外种指的是大自然中能生起一切事物的因种，比如生起谷物之谷种。内种在唯识思想中则被理解为阿赖耶识中能生起一切法的功能，具体来说，则须满足６个条件——即“种子六义”方能满足唯识所说的种子义。而智者在此处所说的种子含义与唯识的理解并不完全相同。
根据知礼在《观音玄义记》中的解释，此处“种子”有两义：
其一，能生义：
问：文中缘、了并云种者，其义何邪？答：夫言种者，凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种；二类例论种，如缘、了是智断种，性德法身为修德法身种。此二皆取能生之义也。若以二空为种，即类例义；若以二执为种，即敌对义。
知礼认为，种子在能生的含义上有两种情况：一种是通过“敌对义”来说明种子，而所谓“敌对”是指的能生因与所生果在性质上截然相反的情况，比如，烦恼是菩提种子，知礼则是以代表生死流转的三道（惑道、业道、苦道）为生起出世之三德解脱的种子为例来对能生种进行解释。另一种是通过“类例”来说明种子的能生义，所谓“类例”是指由性质上相同的因能引生与其性质相同的果，比如，人我空与法我空是引生与空相应的清净菩提果之种子，知礼则举例说：依据缘因与了因佛性种子可以生起果佛之智德与断德，依据性德种子可以生起修德。因此，总的来说，知礼认为智者所说的性德“种子”指的是能生之因，即通过依于性德缘因种子与性德了因种子而修行，则能引生及证得非缘非了的正因佛性之实相智慧。
其二，根源或本有义：
今挹流寻源，须明性德而为诸法生起之本。二明今却讨种子，则逆推真身，智慧悲誓观智之人，元以性德了因为种；若应身福德，慈誓普门之法，元以性德缘因为种。