南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(8)

故而，知礼认为，“性具恶”之说更能直接凸显天台圆教的思想特点。因此，天台智者的性具思想，经由湛然理具思想的发展，到知礼时直接以“性恶”来代表天台思想了。
由以上的分析可知，在智者的理解中，三因佛性共同构成了性具，而性具的内容则是性具十法界之一切善恶，简称“性具善恶”。而在《观音玄义》中，智者以十法界中至善的佛与至恶的一阐提为例，来说明“性具善恶”的内容与含义：
问：阐提与佛，断何等善恶？
答：阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。
也就是说，至善的佛虽断尽了修恶，但不断性恶；至恶的一阐提人虽断尽了修善，但不断性善；总结来说就是，佛与阐提皆内在地具足性善与性恶。从十法界中至善与至恶的两个极端推而广之，则知十法界之一切有情皆性具善恶。那么，支撑智者性具说成立的思想依据是什么呢？
（二）性具善恶的思想依据：“十界互具”
在《天台性恶思想之义涵与辨正》一文中，觉泰法师解释“性具”称：“智者大师性具思想中，所指谓的‘性’是法性；‘具’即一切法而具一切法的思想”，在这句话的解释中就显示出了性具得以成立的关键是“即”与“具”。潘桂明在其《“性具实相”述评》一文中认为：“智顗的‘性具学说’，实际包括两个部分：一是性具实相说，它表现于一念三千之中，二是性具善恶说。”这种说法是将智者的性具实相说与性具善恶说理解成了两个不同的主题，不过本文以为，性具善恶说其实也可摄于性具实相说，因为性具善恶实际就是从性德善恶的角度来说明天台圆教所诠解的性具实相之理的，故而，性具实相说其实是性具善恶说得以成立的思想依据。而在智者的性具善恶思想中，性具善指的是本具佛法界之善，性具恶是指本自具足其余九法界，由于九法界望佛界为恶，因此，性具善恶展开来说即是性具十法界之一切善恶。
由此可知，性具善恶说其实是在十法界互具相即的思想基础上，以智者的性具实相思想为支撑才得以成立的。
十法界是佛教所理解的整体的世界观，涵盖了全法界之一切有情及其所生存的世界。具体来说，包括六凡、四圣，指的是10种不同的生命形态及与10种生命形态相应的10种生存环境或生存状态。“界”是类别、差别之意，因此，十法界有情的生命形态与生存环境是各各差别的。而按照佛教业报理论的理解，由于有情们于过去所造的善恶业因不同，在后世也会感得不同的异熟果，因此，作为有情之果报的十法界，十界众生的生命形态与生存状态是各各差别的。但在智者的理解中，十界有情虽各各差别，但彼此之间亦同时互相含摄，也就是说，任一法界之有情皆同时内在地具足其余九法界有情所具的一切特征，这就是智者的“十界互具”思想。