南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(7)

也就是说，这三种性德种子是生起一切诸法的根源，依着这三种本有的性德种子而能生起佛果位的一切功德智慧。比如，众生性德本具的了因佛性是生起般若智慧的种子，性德本具的缘因佛性则是生起福德的种子。因此，三种性德种子即是能生起佛果位一切功德的根源，也就是众生本自具足的或本有的。
因此，依种子的能生与根源两种含义来说，在智者的理解中，三种性德种子（即三因佛性）共同构成了众生的性具。那么，众生性具的内容是什么呢？
智者在《观音玄义》中说：
问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否？答：具。
也就是说，缘因佛性、了因佛性不但具有性德善、亦具性德恶。然而，由于三因佛性之间的关系是：借助缘因佛性而资助了因佛性的生起，借助了因佛性而开显出正因佛性，从而成就三德妙果。故而，三者彼此之间是一三、三一的关系。那么，既然缘、了二因皆具性德善恶，据此而可推知，正因佛性乃至三因佛性亦皆同具性德善恶。而依《涅槃经》一切众生皆本具三因佛性的观点就可知，一切众生之本性中亦皆具足性德善与性德恶，简称即为“性具善恶”。
但通常来说，人们可以理解及接受众生性具善的观点，因为性具善意味着众生之性德中本具不断向上乃至成佛之善，而性亦具恶的说法似乎与常理相违背，那么智者为何会这样说呢？
若从天台性具思想的发展脉络来看，性具思想发展到唐代湛然以后，湛然将智者以一念三千为基础的“性具”说发展为了更强调理体意义的“理具”说，而到了宋代，知礼又将性具、理具说发展成了“性恶”说，并将“性具恶”作为天台思想的最大特色，用于区别天台圆教与他宗的最大不同。如知礼在《观音玄义记》卷２中解释说：
初明善恶法门性德皆具，二。初、问：缘能资了，了显正因；正因究显，则成果佛。今明性具缘、了二因，乃是性德具于成佛之善。若造九界，亦须因缘。九界望佛，皆名为恶，此等诸恶，性本具不？二、答：只一具字，弥显今宗。以性具善，诸师亦知；具恶缘、了，他皆莫测。故《摩诃止观》明性三千，《妙玄》《文句》皆示千法，彻乎修性，其文既广，且义难彰，是故此中略谈善恶，明性本具，不可改易。
这段话中，知礼特别强调了性具恶是天台思想区别于他宗的最大特色，认为他宗只知性具善，而不知性具恶。由于相比于至善的佛法界而言，其余的九法界（即地狱界、鬼法界、畜生法界、修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界）皆可被称为恶。故而，知礼所谓的性恶，其实是指性具佛法界之外的其余九法界。而知礼认为，他宗（比如华严、乃至天台山外派思想等）只知众生皆本具成佛之善性，却不知众生亦性具其余九法界之恶性，因此对他宗来说，修行成佛则需要断除九法界之恶才能成就至善的佛果，故而，知礼评判他宗断恶成佛的逻辑为“缘理断九”，并认为，由于他宗主张的成佛不具恶、不即恶，故不属圆教；天台圆教认为众生不但性具善，同时亦性具恶，因此，对天台圆教来说，成佛不须断除九界之恶才能实现，而是具恶即恶的“不断断”之成佛理路。