南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(9)

以“十界互具”思想为基础，就众生的内在本性来说则是一切众生皆性具十法界，简称则为“性具十界”。而从善恶角度来理解，十界涵盖了世间与出世间一切的善恶法，并且，十界之善恶各不相同，从佛法界到地狱法界，按照从上到下的次第来说，善的程度是逐级递减，恶的程度是逐级增多；佛法界代表着至善，地狱法界（尤其是断尽善根的一阐提人）则代表着至恶。因此，十法界囊括了世间与出世间的一切善恶法，因此，由性具十界可知，一切众生皆性具十法界中的一切善恶之法。
因此，在性具十界的立场下，全体法界之有情都处于互具相即的紧密关联中，每一有情皆圆具全法界其他有情之一切善恶、一切苦乐等，故而，任一有情与他者乃至全法界皆是休戚与共的。因此，在这种互具相即的紧密关联中，他者的善恶即是我的善恶，他者的苦乐即是我的苦乐，他者的病痛亦不在我之外、而是与我相即的。因此，在性具思想下，没有一个个体是在他者及全法界之外的个体，每一个生命都与他者、与全体是息息相关的。
故而，在性具思想的理解下，个体自我的一切心行都打破了自他之间的异质性，而与全法界的一切有情达成同质互联性。在性具意义下，人与人之间、生命与生命之间、人与自然之间，构成了真正意义上的命运共同体。因此，救治他者的一切善行都成了把握生命实相后的道德自觉，自我救治与解脱的实现与他者的得救从不相离，利他就成了自身的家务事；而对他者的自私冷漠乃至伤害等恶行，也构成了无知下的自我伤害。因此，在性具的维度上，由于每一个体皆内在性具着全法界有情之一切，故而，个体的善恶业行与苦乐感受，皆具有了一种整体意义上的超越性，任何个体的恶行与苦痛都将由全法界的一切有情共同承受；任何个体的善行与快乐，也将由全法界的一切有情而共享。对于大乘菩萨来说，只有实现了利乐有情的最大化，才能实现个体的彻底觉悟与解脱；而对处于疾病等现实苦难中的个体来说，只有全力以赴地帮助染疾众生得到救治才能真正地保全自身，因此，性具下的个体认知到了伤害他者的恶行会构成本质上的自我伤害，而助人与利他的善行会构成自我救赎与解脱的一部分，个体也就具有了与大乘菩萨行相一致的超越性。
（三）性具的特点及本质——性不可断，善恶只是法门
智者在《摩诃止观》卷５中解释“如是性”时说到：“性以据内，总有三义：一、不改名性。《无行经》称不动性，性即不改义也。”因此，对众生来说，法性上的善恶或性具的善恶是不可改、不可断的。对此，智者在《观音玄义》中解释说：