南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(10)

问：性德善恶，何不可断？答：性之善恶，但是善恶之法门。性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。
也就是说，智者认为性善与性恶只是众生内在本具之性德中呈现出来的两种法门而已，性德上的善是性善法门，性德上的恶是性恶法门，性德善与性德恶共同构成了众生的内在法性，但众生的法性本身并没有伦理上的善恶属性。并且，智者继续举例说：“譬如魔虽烧经，何能令性善法门尽？纵令佛烧恶谱，亦不能令恶法门尽。如秦焚典坑儒，岂能令善恶断尽耶？”意思是说，魔鬼虽然能够烧毁佛陀为众生教示解脱善法的佛经，但善法本身并不因此而被烧毁；反过来说，即使佛把写尽恶法的书烧掉了，也无法因此而真正消除恶法。就好像秦始皇当年焚书坑儒，虽然烧毁了教示善恶的典籍，但世间的善行、恶行并未因焚书而消失不见。
那么，理解了“性不可改”之后，又该如何理解善恶只是法门呢？对此，知礼在《观音玄义记》卷２中解释说：
三明性中善恶不断所以……善恶是性，性不可改，安可断邪？既不可改，但是善恶之法门也。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物而生于解；门者，能通，可出可入，诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽；阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改。
“法”有任持自性、轨生物解二义。任持自性指的是能保持自体之自性而不改变；轨生物解则指的是能够给事物之自体以轨范，从而使人们能够对其产生认识和理解。“门”是以“能通”为义，指的是能够依之而通入法性的媒介。在性具善恶的意义上，佛与阐提本无二致，二者之所以会有修善修恶的差别，则是由于其对法性实相之门的向、背不同。智者在《摩诃止观》卷２中曾说：“善顺实相名为道，背实相名非道。若达诸恶非恶，皆是实相，即行于非道，通达佛道。”因此，知礼此处所说的向、背就是指能否顺于实相地理解性具，在《观音玄义》中，智者将其称为达与不达、迷悟染净的区别。
阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染，修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染。不染故不起，那得以阐提为例耶？若阐提能达此善恶，则不复名为一阐提也……今明阐提不断性德之善，遇缘善发；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事，化众生。以有性恶，故名不断；无复修恶名不常。若修性俱尽则是断，不得为不断不常。阐提亦尔，性善不断，还生善根；如来性恶不断，还能起恶，虽起于恶而是解心无染，通达恶际，即是实际，能以五逆相而得解脱；亦不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染而不达，与此为异也。