南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(12)

而对救治现实来说，智慧的重要性就体现为其决定着“性具”能否在救治现实的应用上正确地发挥作用。由于个体对性具的是否了达决定着其在具体行为上的善恶，而理解到性具本身就已经是观念层面的修善了，因此，从某种程度上来说，理解到性具本身就开始了对现实之修恶的转化与断除。此外，由于人们产生修恶的本质是由于对性具的无知，故而，在理解到性具以后，修善才能真正的显发与呈现；若是在不达性具的情况下所发出的修善，总归属于有漏善，并非与实相相应的圆善。下面则结合现实来展开分析“性具”思想对除病的作用。
四、救治现实——性具思想在“除病”中的应用
作为一个以解脱为终极追求的宗教，所有的佛教思想及修行方法都是以开启智慧、达至解脱为旨归的。智者的思想也同样如此，性具思想的揭示就为人们重新理解自我、理解他者及世界，以及自他彼此之间的紧密关系提供了启发和新的思路。顺着这种理解，不仅有益于个人的修行实践，增长智慧、改善自我的生命境遇，实现自我的救治与解脱；亦能促进人们去帮助及救治他者，从而实现对现实世间的救治。
首先，性具思想所揭示出的众生间的平等性对改善自我的生命境遇、实现终极的自我救治与解脱有着积极意义。在现实意义上来说，对个体而言，人生皆有八苦，当生命现实中的苦难及烦恼蔽恶无法避免的时候，个体自我对性具的了达意味着对生命实相的透视与把握，若了达性具而“通达恶际，即是实际”，也更能让我们如实地理解现实生命中的苦难，而不至于陷入自我沉沦与消极抱怨。而在智慧的观照下，无论怎样的生命际遇都不会束缚住一颗自在而了达的心。对个体来说，在现实世界意义上的解脱与自在也正体现于此。正如尤惠贞在《天台宗性具圆教之研究》一书中评价智者的性具圆教思想时所说：“对于众生而言，如何面对现实生活中所遭遇之种种困难皆能一一加以化解而又不需舍离现实的一切，亦即如何圆融无碍地面对一切事物，乃是最切身而重要者……天台性具圆教所展现之圆融无碍的精神对于吾人现实社会之转染成净实具有非常重要的启发作用与参考价值。
”对人来说也同样如此，面对人生现实中不可避免的苦难，如何理解自身与现实就变得至为重要。
而就终极意义上的自我解脱来说，虽然十界众生之善恶程度各各不同，但在性具思想的观照下，十界众生之善恶在形而上层面的共通性被展现出来，在性具善恶意义上，众生与佛平等无二。因此，从生佛关系上来说，性具思想也构成了众生能够成佛、佛能够度生的内在依据，籍此也能让众生在修行成佛的实践上树立信心，从而能促进凡夫们通过修行而从苦难的人生现实及生死轮回中解脱，实现终极意义上的自我救治。