南哲思享｜于洋洋：天台智者性具视角下的疾病观与除病论探析(13)

其次，性具思想揭示出了众生彼此间的紧密相关性，对促进人们践行救治他者的善行乃至改善、救治现实世间起着积极的促进作用。在“性具”思想下，全法界之有情皆处于彼此互相含摄的互具相即的关系中，因此，对每一个个体来说，皆先天而内在地本具其余九法界众生之一切，一切有情与他者及外在世界都处于互具相即的状态下。而在个体与他者的彼此性具中，个体自我与他者乃至外在世界无二无别，没有任何一个在我之外的他者，也没有任何一个在他者之外的我，所有的生命彼此之间都是息息相关、安危与共的。因此，对个体来说，理解到性具则能激发利他的世间菩萨行、从而改善及救治现实世界之苦难。
在性具视角下，世间现实中人与人之间、生命与生命之间的关系也是如此，由于个体皆是不离他者的个体、是性具整体的个体，因此，帮助与拯救他者实际上是一种自我拯救，而对他者的伤害实际构成了终极意义上的自我伤害。以人们都会遭遇到的疾病等苦难为例，对每一个社会成员来说，如果能够了达性具，人们就不再会是一个“自我中心主义”下自私自利的个体，而能认知到自我与他者、与其他生命、与大自然乃至全法界都是互具相即的，这样就能如实认知到生命与生命彼此间的息息相关与互相依赖。在全体有情彼此性具相即的紧密关联中，就能认识到他者的病恶皆为自我的病恶，他者的痛苦亦皆为自我的痛苦；并且由于众生彼此性具，在法界全体中，个体自我的恶行、他者的痛苦与疾患等，没有任何个体可以独善其身，并且亦将由全法界的一切有情来共同承担。
正如智者在《法华玄义》卷４描述菩萨为化众生而现病相时所说：“以众生病，则大悲熏心，是故我病……是故菩萨悉同彼病，遍于法界，利益众生。”对于菩萨来说，正是由于了达性具而深知众生之病即我之病，故而，能够为了救治众生而以无我之种种方便示现出种种病相，从而践行无缘大慈、同体大悲精神下的六度万行，视救治与度化众生出离生死为自身的家务事，达到如《金刚经》中所说的“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。
因此，从现实意义上来看，在全人类共同面临的一些疾病或灾难面前，那些不顾个人安危去救治病患的人们除了出于职业道德外，从内在的根本依据来说，支撑其以无我的菩萨心行来救死扶伤的根本依据则是“性具”，因了达性具而深知在人类共同的疾病或灾难面前没有任何个体可以善存。因此，就像菩萨是由众生病而病，对了达性具而尽力救助他者的人来说，也是视他者的病苦为自我的病苦，救助他者从根本意义上来说则是对自身乃至全人类的自救。同样地，在智者的性具视角下，现实世间中那些自私自利、不顾其他生命的安危而为恶之人，其恶行（即修恶）也同样是以性具之善恶为其内在根据。不同之处在于，修善是由于个体对性具了达下的道德自觉，修恶是由于对性具的无知。由于不能如实了达性具，也就不会如实认识到自我与他者、生命与生命之间的互具相即及息息相关，从而将自我与他者隔绝乃至对立起来，在贪嗔痴等无明爱见的驱使下，为了一己私欲而去侵扰甚至伤害他者的生命，在生活中则展现为种种无知下的恶行。