寻龙经之二十四问答(16)

十五问：催官之理，果有之乎？
答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎，唯岳降神，生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非此 山川之灵气矣。安能变愚为智，化贱为贵邪。葬家谓祖荫孙，其言近之。
十六问：葬者大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一。图书甚广，何者为要？
答曰：狐首青乌等经，其来旧矣。莫知为何代书契，相传既久，讹舛多途。郭氏诸公所著葬 书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起，不可改已。杨、曾、廖三家，言虽粗浅，亦皆法度所存，切于实用，舍之无以入门。故 当断自郭景纯葬经、杨氏疑龙经、撼龙经、怀王经为宗，参合泄天机，相山骨髓，以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著堪舆管见，雩都李中丞重刻囊金，其法甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为。

十七问：山谷中与出洋地不同，何以取裁？
答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密。近身一层包裹，通要秀润。外面一层粗一层，近内一层嫩一层。中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰山乘秀气，又曰高山难得者明堂。是知秀可乘、堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣。但有穴情，乘气得宜，水城不反，无歹发者。
十八间：仰观俯察至道存焉，世说纷纭靡所底，止欲探其要，合有存乎？
答曰：斯旨之精；世所难晓。然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道，无惑乎山川之性，不可得而知也。昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者，安所遁情哉。然以参天两地之学付之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中，则张其能；不幸而左，则标其失。是贤不肖混淆，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道。顾不悖欤。吾故愿海内之论葬者，必先择师。择师之要，当以心识开通，瞻视明远。知微知著，不遗诡怪。知衰旺，不惑祸福。洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。予尝见士友，往往以齐民蓄术者，术者亦自安于齐民。唯衣食自求，不顾其说之纰缪，讵非胥失 之乎。且也，群术相聚，言若河汉，矜夸 罔 物，至厌听闻，每叹管、郭、曾、杨，异世同趣。今之术者，同堂异论，递相非毁，类成聚讼。