何怀宏读李硕：周“文”何以伟大(3)

王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），历史学家、语言文字学家、文学家。著有《殷周制度论》等。
学术界王国维早就提出了殷周之变是一次巨变的观点。他认为不仅周在上古史中独起于西方，而且有了制度和文化的根本性改变，“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之团体。”他还尝试提炼出这制度后面的精神价值，那就是“尊尊”、“亲亲”和“贤贤”。而从李硕《翦商》一书，我们或许还可以补充说，这一精神价值还有更优先的一条是“生生”或者说“人其人”，那就是尽可能的保护人的生命，不把人当物看，当牲口看，而就是把人当人来看待和对待。
周文伟大的见证
商周之别，过去我们会比较简单和笼统地说，商人“尚武”，周人“尚文”，但一般不会想到商人的“尚武”会达到如此大规模“人祭”的残忍地步；而正是“周文”彻底的废止了“人祭”。王国维还主要是通过留传下来的历史文献提出他的观点的。而李硕还给出了有力的考古材料的证据，而且具有了一种让人触目惊心的画面感。他让骸骨说话了，而且给了它们一种系统的联系和综观的意义，让我们深入地思考。就像考古学家许宏在其书的序中所言，以前专家们也曾“麻木”地做过“研究”，但却没有如此“震撼”。也许是因为那时尚未将这种现象与文明和道德紧密地联系起来思考。这种现象意味着什么？我们常常说文明就是告别野蛮，但在人类进入文明阶段之后为什么还出现如此的、甚至超出原始人的野蛮和残暴？
李硕谈到并认可子贡所说的，人不能趋于下流，更不能甘居下流，居于下流，那么，所有的恶就可能都归于他了，就像商纣王那样，也许他的恶并不像后人所说的那样巨大，但居于下流，成为亡国之君，那么，他就承担所有的恶了。这有一定的道理。同样，所有的残忍大概也不能完全都归于商人，就认为商人是一个邪恶的种族，是这些恶的单方面的全部负责者。