何怀宏读李硕：周“文”何以伟大(5)

也正是如此，我们才看到了周人及其周文的伟大之处，看到了作为西周创业者和领导者的西周“三圣”的伟大之处。他们不仅仅是禁止了残暴的人祭，而且改变了整个社会的野蛮气氛；他们不仅仅是推翻了一个暴虐的政权，而且是开创了一种新的具有人道主义和人文精神的华夏文明。而后来惨烈的战国时代，正是对“周文”制度和礼俗的破坏。
李硕指出了这样一种现象，商朝早期，人祭人殉的现象其实还是不多的，只是到了中晚期才渐渐多起来，甚至达到一个骇人的规模。他提出了这样一个问题：是不是文明的发展都要经历这样一个阶段？文明可能的确经历了一个曾经比较野蛮，然后逐渐脱离这野蛮的阶段，但是，如此大规模的人祭人殉却有其特殊性，很难说是一个必经阶段。而对我们更严重的问题是：人类现代或未来的文明还会不会再次重现野蛮？

《文明的两端》，何怀宏 著，广西师范大学出版社·一頁folio，2022年6月。
孔子的意义
我们再谈谈孔子。我们要感谢作者对孔子及其所生活的时代的历史的用心爬梳，尤其是在孔子与春秋社会政治关联的一面，让我们注意到了一些新的东西，包括在过去熟知的东西又发现新的东西。有关孔子生平和思想的研究著作汗牛充栋，但李硕还是写出了新意。
孔子虽然是商人的后代，却是一位终生服膺周文的人，他深受周文的熏陶和哺育，又继承和发扬光大了周文，成为一位在轴心时代奠定了中国传统文化和精神基础的伟人，而他的伟大也是周文的伟大，他从正面为周文提供了一个伟大的人格见证。
我们从孔子那里还可以依稀看到一点殷周之变废止“人牲”的痕迹。经过数百年的周文濡染，不仅“人祭”绝迹，社会的风气在反对“人殉”这个问题上看来也已经变得相当坚决。而孔子说“始作俑者，其无后乎！”还有进一步的意思：即不仅不能用人殉葬，甚至连用“人俑”作为随葬品也是不可以的。孟子说；“不孝有三，无后为大”。重视血统传承的儒者和华人传统上是将“无后”视作“大不孝”的，所以说，孔子上面这句话可以看做是一种严厉的谴责。