何怀宏读李硕：周“文”何以伟大(4)

《祭牲与成神：初民社会的秩序》，[法]勒内·基拉尔 著，周莽 译，生活·读书·新知三联书店，2022年5月。
当时这种人祭的风俗可能相当流行（它的确也曾在世界上其他古文明中流行），不仅在商人那里流行，也在华夏那一大片土地上流行。这些人祭大多是通过基于暴力的战争和抢掠得到的，但也有欺诈，而欺诈也是以暴力为基础的。受害的一方如果局部得胜，他们也可能照样实行这样的人祭，甚至他们失败了遭受到这样的命运，也有某种认命的坦然。被打败了就是被打败了，关键在没有赢。如果战胜了，他们对对方的俘虏可能也会照样办理。他们并不是完全不知道这命运，甚至这样的人祭风俗是先在他们那里存在，而商人感觉只有这样做——运用更强大的暴力更大规模和更加残忍地这样做，才能最有效的威慑和统治这些部族。在世界上其他有些文明碰撞的地方也可作如是观。

电影《孔子》（2010）剧照。
但是，这绝不是要为残忍的恶辩护，恶就是恶，残暴就是残暴，尤其杀害妇孺更让人不可容忍。我说这些也许是因为我们要憎恨其行却不完全否定其族。这样说也不是要平分责任，或者认为无奈，将这种野蛮的人祭看作一种自然规则就予接受。而且，无论如何，暴行的责任还是应当归罪给更强大的一方，也就是商朝的一方，因为他们更有能力改变这一风俗。
这里也要说到政治权力的极大作用，周人翦商之后，得到了政治统治的权力，他们就能让人祭戛然而止。这说明了精神价值的重要，也说明了政治权力的关键性。我甚至认为废止人祭这对于掌握最高权力的人来说，并不是很难做到的，但是要发愿去做。人祭的仪式是不易隐蔽举行而且容易追踪的，不难做到令行禁止，但关键是先要有心，有那样一种怜悯心、同情心，也有一种坚定的决心：一定要禁止这样一件事情。而政治权力也至关重要，于是，一个政权究竟是扩大残忍还是遏制残忍，是煽动仇恨还是弱化仇恨，对一个社会的影响至为关键。权力越是集中，掌权者的责任也就越是重大。统治者究竟是将这一权力用作恶行的禁止还是倡导，将在历史上留下千秋功罪。