严步耕x王晓渔：在烈日灼人下，过室内盆栽的生活(2)

较之于全书那些对往昔或当下充满抱怨的故事，最令我印象深刻的当属全书末尾那则最简短的故事：当邮递员推开俄罗斯乡下的篱笆门，将苏联解体的消息告诉乡下老妇人时，她说：“在我们这里，过去怎样生活，现在还怎样生活。对我们来说，都是一回事。几十年来我都只关心那些生活必需品，人们说什么，和我一点关系都没有。”对她来说，世界依然是那般模样，在这震撼世界的时代板荡中，她似乎什么都没有失去。姓资姓社等时代大事，似乎跟她没什么关系，“反正要等到春天才能种土豆”。除了春天的如期而至，那位老妇人的日常生活，不必较量昨日与明天，也不必琢磨绝望与希望；时代是悲是喜都无甚关系，她如同乡土世界里那些风餐露宿的年老大树，来年的风吹来，又可以安然地吐蕊绽芽。

《二手时间》，[白俄] S. A. 阿列克谢耶维奇著，吕宁思译，中信出版社，2016年1月。
当然还有一类活法，更像是刘文瑾在《道德崩溃与现代性危机》中所谈到的那样，既融合了某种难以理解的“崇拜”，又吸收了那些理直气壮的“市侩”；既能献身于非功利化的狂热，也能追求到个人利益的最大化；既能够对远方输出频繁不绝的激情，也能够对眼前采取干脆利落的冷漠；既能对虚假空洞的概念保持抽象的激情，也能对真切存在的现实坚守厌倦的冷漠。这是一种没有拥有“小我”却能拥抱“大我”的悖论式生活方式。在该书的第二章，刘文瑾书写了捷克现象学家扬·帕托什卡同样的描述，这两种大小之“我”自行剥离了“关怀灵魂”（Care of Soul），由厌倦（I’ennui）和迷狂（I’orgiasme）酿造着新的生活方式，维护着一种“日的统治”（Rule of Day）。在某种程度上，厌倦指向了意义的消失和自我的抛弃，而迷狂携带着宗教般的献祭。
古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“沉睡的人各自生活在各自的世界，只有清醒的人才拥有一个共同的世界。”如何让你我之间共同生活在同一个世界，即使远在天边也能近在眼前，而非即使近在眼前也如远在天边，终究还得回到“意义”这两个字上。尽管这两个字让人疲惫不堪，但能将我们从泥淖中打捞出来，至少能让我们下坠得不那么过分的迅速。就像刘文瑾在书中所写：“恶之平庸”其实是提醒人们：与其说人人都“有可能”成为艾希曼，不如说人人都“有责任”避免成为艾希曼。无论是对过去的怀旧，还是对未来的想象，“时间的种子”只能奠基于正确的当下，来自于自我能够时刻保持着清醒的判断与责任。