【专访】“上班即上坟”的郑嘉励：用最极端的语言形容盗墓对文物的破坏都是合适的(5)

界面文化：那么考古工作者面对保护与破坏的矛盾，能做些什么呢？
郑嘉励：有大量的文物在可保可不保之间。在这个时候，就需要考古工作者对文物作出强有力的说明。很多人抱怨，在文物保护这件事情上，领导没有水平、没有文化，但这是因为考古工作者的说服力不够。假如文峰塔和修路冲突了，如果考古工作者说，文峰塔这种文物到处都有，年代也不是很早，领导肯定就说算了。如果把刚才的故事讲一遍呢？领导就会觉得，这是我们乡土的标志，是和老百姓的情感息息相关的。
公众也是这样，只有意识到文物和自己的生活、情感有关，才有可能进行保护。高速公路建设中发掘的一般文物很难被保下来，无非是大家认为和我无关。这也和很多施工者是外地人有关系，如果是这个地方成长的人，就会在公路建设和文物保护发生冲突时，想一想值不值得多花一两个亿改一下道。
二、当中原儒家伦理与南方世俗风水相撞，逝者该怎么埋？
界面文化：你对墓葬的研究主要集中在宋元，其中你又对吕祖谦家族墓地尤其重视（吕祖谦是南宋时期与朱熹、张栻齐名的著名学者。宋室南渡后，自其曾祖吕好问南迁以来，五代家族成员，绵延150余年，悉数聚葬武义明招山，形成了江南地区罕见的家族墓地），并认为它是丧葬观念中“宋元明转型”承上启下的一环。能不能展开谈一谈？
郑嘉励：我在书中《寻墓记》这一章节里最大的抱负，就是建立起对浙江南宋时期墓葬的整体思考的框架。
考古是需要想象力的。明招山的吕祖谦家族墓地已经是文保单位很多年了，而我去做调查是基于这样一个设想：这批士大夫家族在河南老家已经建立了多代人的家族墓地，但因为靖康国难，他们跑到了自然环境、人文传统与中原地区都格格不入的南方。而这里由于追求世俗风水的习惯，并没有形成族葬，那么他们该怎么办？

吕祖谦（1137年4月9日—1181年9月9日），南宋著名理学家、文学家