罗素：“受害妄想”使人不幸福(4)

第二条：不要高估自己的价值。
第三条：不要指望他人能像你关注自己那样关注你。
第四条：不要以为大多数人都怀有特别的意图设法迫害你。我将依次简要解释它们。
慈善家和行政官员尤其需要怀疑自己的动机，这类人有着关于世界或世界的某个部分应该是怎样的愿景，他们认为，在实现这一愿景的过程中，他们将给全体人类或其中一部分带来福祉，有时这是对的，有时这却是错的。然而，他们没有充分认识到，那些受其行为影响的人也有同样的权利来憧憬自己想要的社会。
行政官员类型的人十分肯定自己的设想是对的，而与他相反的设想是错的。但是他的主观确定性并不能证明他的客观正确性。何况很多时候他的信念只是一种保护色，掩盖的是他沉思自己的改革时感到的快慰。权力欲之外，还有一种动机在这类情形中作用强大，那就是虚荣心。参选议员的高尚的理想主义者﹣﹣我是凭经验说的﹣﹣听到选民讥笑他只是想在名字前冠以"国会议员"的头衔，一定会吃惊。当结束争辩有机会思考时，他会承认选民的讥笑也许不无道理。理想主义给简单的动机披上了不一样的外衣，因此许多现实中的嘲讽很是适用于我们的义，而那些以美德而自豪的人常常自诩实现了这个无法实现的理想。即便是最高尚者，其绝大多数行为也有利己的动机，但这没什么令人遗憾之处，倘不如此，人类便无法生存。
一个只关心他人进餐而忘记自己吃饭的人定会饿死。当然，他可能只是为了获得与邪恶做斗争的力量而吃饭，但这样吃下去的食物能否消化是个需要怀疑的问题，因为这种动机刺激产生的唾液不够充分。因此，一个人为了自己的口福吃饭，要比仅仅为了公众利益进食好得多。适用于饮食的道理同样适用于其他事情。不管做什么，把事情做好的前提条件是有兴致，而没有利己的动机，兴致很难产生。这样看来，利己动机也应该包括关切与自己有生物学联系的人的动机，比如在敌人面前保护妻儿的冲动。在这个程度上，利他主义属于正常人性的一部分，而在传统道德宣扬的那个程度上则不是，也很少有人能够真正做到。于是，希望自己的高洁品行得到敬仰的人只能自我安慰，相信自己已经达到了实际上并没有达到的无私，这样一来，追求圣洁的努力就容易与一种导致受害妄想的自我欺骗联系起来。
四条准则中的第二条，高估你的价值是不明智的，我们已经谈到了其中的高估自己道德水准的后果。同样不应该高估的还有其他价值。从未有过成功剧作的编剧应该冷静地想想，也许自己的剧本确实很差，而不是不假思索地排除这种假设。如果发现假设与事实相符，就应该像善于归纳的哲学家一样接受它。