罗素：“罪恶感”使人不幸福

第一章中我提到了罪恶感，本章要更充分地讨论它，它是成年人生活不幸福的潜在的重要心理原因之一。
传统宗教关于罪恶感的理解是现代心理学不能接受的。根据这些宗教尤其是基督教的看法，良心会昭示每个人的罪恶动机，罪恶付诸行动之后，人有可能体验到两种痛苦情绪：一种叫懊悔，徒劳无益；一种叫忏悔，可以洗刷罪恶。在基督教国家里，许多人即便已然失去信仰，但仍或多或少地延续着这种关于罪恶的观念。部分地因为心理分析的发展，我们今天的情况完全不同了：不仅非正统派反对这种教条的罪恶观，很多自认为是正统派的也不同意这种观点。良心不再是神秘的，并因其神秘而被视作上帝的声音。良心禁行之事因地而异，且通常说来它与风俗民情并行不悖。那么，究竟是什么让人感到良心被刺痛？
事实上，"良心"这个词包含了几种不同的感觉，其中最简单的一种是害怕被发现。我相信各位读者的生活都是体面无瑕的，但如果你去问一个曾经苟且、一旦事发会遭惩罚的人，你会发现，苟且行将败露时，他便会悔不当初了。我说的不是那些职业小偷，他们会把坐牢当作交易风险，我说的那些人或可称为体面的冒犯者，比如因一时压力挪用公款的银行经理，或受情欲诱惑陷人不伦之恋的教士。若无败露之虞，这些人会忘记他们的恶行，但若被揭露或风险很大时，他们就希望自己当初应该品行更高洁，而这种希望会加深他们的罪恶感。与此近似的感觉是害怕被群体拒斥。玩牌作弊或拖欠赌账被人发现时，当事人很难在内心找出什么理由来对抗群体的谴责。在这一点上，他不像宗教改革者、政府异议分子、革命家那样会认为无论此刻命运如何，未来终将属于他们，今日遭受多大凌辱，未来就承蒙多大荣耀。
这些人虽被群体敌视，但并不认为自己有罪，而那些全盘接受群体道德却又违背道德的人一旦失去归属，便会极为痛苦，对这种灾难的恐惧和大难临头的痛苦，很容易使他因为自己的行为产生罪恶感。
但是，罪恶感最重要的形式是某种很深层的东西。它根植于无意识之中，而不像对他人非难的恐惧是出现在意识之中的。在人的意识中，有些行为被标定了是罪恶的，用不着什么显见的理由去证明。人们做了这样的事会有莫名的不自在，他会希望能够逃脱自我认定的罪恶感。他只会在道德上钦佩那些他认为心地纯洁的人。他多多少少会遗憾自己不是个圣人，实际上，他关于圣洁的标准在正常生活中基本不可能达到。他常常带着罪恶感生活，觉得自己配不上那些最好的东西，而他最高洁的时候是脆弱地忏悔自己的时候。