911思想考古丨詹明信：灾难的辩证法(6)

然而，“9·11事件”的种子埋藏得比这更深，它表明我们需要修正目前对宗教在当今社会中的作用的高估。与其说这是否定当今世界各地的宗教复兴，不如说是指出，今天被称为宗教的东西（各种形式的、从左翼到右翼的宗教）其实是另一种名义的政治。（事实上，宗教或许一直是这样。）而所谓的宗教原教旨主义也是一种政治选择，当其他的政治选择，尤其是整个伊斯兰世界（如果不是整个世界的话）的左翼政治和共产主义政党都被封闭的时候，它就会被选中。苏联的倒台无疑损害了官方共产党的名誉乃至社会主义本身，但在西方，我们不该把主要的意识形态作用赋予这一事件（苏联资助和技术援助的停滞对更早的左翼运动的打击要大得多）。相反，我们必须扩大我们的历史视野，把美国人系统地鼓励和指挥的对左翼大屠杀也算在内，这其实可以追溯到冷战之初。我们已经知道美国合谋参与了拉丁美洲的许多场镇压，但要到后来，我们才逐渐意识到美国在非洲的牵连（拉乌尔·
派克[Raoul Peck]的新电影《卢蒙巴》[Lumumba]【6】对许多人来说是很及时的），在亚洲那边的情况就更不用说了。对伊拉克和印度尼西亚共产党的肉体歼灭，尽管现在其实已被遗忘了，也是和当代所有的种族灭绝一样令人憎恶的罪行。在这些事例中，暗杀和大规模谋杀敌对方在短期内可以非常成功，但从历史来看，意料之外的后果则要模糊得多。传统左翼很可能仍然因这创伤而麻痹，比如在“后独裁”的智利。这只意味着民众抵抗和反抗的左翼选项已经关闭，于是，所谓的原教旨主义宗教选项就成了对抗政治的唯一手段和唯一可用的政治形式；本·拉登运动显然就是这种情况，尽管它可能仅限于知识分子和活动家。
但这场运动和国家的关系是什么样的？用美国政府最喜爱的术语来说，它是由谁“赞助”的吗？一群富商对另一群富商质疑的审视里，显然带有一种深深的讽刺。我们要记住，过去半个世纪间没有大规模战争：两次“越南战争”——美国和苏联的战争——都是局部战争，甚至比第二次世界大战持续更久的骇人的两伊战争也不是“世界”级冲突。人们不用赞同黑格尔恶名昭著的评论——即战争对社会的精神健康来说是必要的——就能从旧设备和库存的保留以及主要市场的持续饱和中，看出大规模物理破坏的缺少如何会给资本主义造成一定的问题。为了资本主义社会的健康，这些未使用的庞大库存需要经常被销毁，才能让哪怕是资本主义生产力本身以避免金融资本冲销的方式发展。同时，旨在消灭福利国家的里根/撒切尔税收革命，特定的政治策略是大幅削减富人和企业的税收，布什新政权则以经济衰退为借口，报复性地重新开始了这种做法。