《现代西方哲学新编》第二章世纪之交的各国哲学第一节生命哲学(3)

柏 格 森
亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941年）为犹太后裔，1881年毕业于巴黎高等师范后，任中学教师，1897年起任高师教授，1900年当选为法兰西学院院士，1928年获诺贝尔文学奖。代表作有《时间与自由意志》（博士论文）、《物质和记忆：身心关系论》（1896年）、《创造进化论》（1907年）、《笑》（1900年）、《形而上学导论》（1903年）和《道德和宗教的两种起源》（1932年）。
生成的存在
柏格森的名字是生命哲学的象征，他的学说是最典型的生命哲学。柏格森哲学的体系性强，虽然处处着意与传统哲学相反对，但仍拘泥于传统哲学的问题，对传统的继承多于批判。他的文字虽通俗流畅，但缺乏震撼人心的力量。
柏格森对传统形而上学的中心概念“存在”做了新的诠释。在他看来，存在不是实体，既不是精神，又不是物质的实体；存在只是流动和变化。从巴门尼德、芝诺时期起，存在被当成生成的对立面。从字面上分析，“生成”（be-coming）是正在进行中的、尚未完成的存在（coming to be），是既非存在，又非不存在的“半成品”。柏格森说，正是这种拘泥于文字而不切合现实的存在的概念造成了否认变化和运动真实性的芝诺悖论，一直困惑着西方的哲学家。他说，在现实中，运动变化比事物更恒久、更根本。他说：
变化存在，但不是变化的事物在变化中存在：变化无需载体；运动存在，但不是惰性的、不变的物质在运动，运动并不蕴含着运动之物。
对有意识的存在者来说，事物不是存在，存在的只是活动。
他把宇宙看做连续变化的过程，而不是孤立存在的事物的总和。宇宙不是静态的，不是既已完成的，而是永恒的、不断的变化。如他所说：
宇宙不是被造成，而是正在被不断地造成……没有已被造成的事物，只有正在创造的事物；没有自我保存状态，只有正在变化的状态。静止从来就是表面的，或者毋宁说是相对的东西。
绵 延
这种无载体的生成状态，无有形之物的运动被称作“生命之流”。为了突出它的流动连续性，又称之为“绵延”（duration）。绵延不是事物一个跟随着另一个的连贯或联串，而是状态的连续。在连续关系中，分别不出一个个彼此相连的事物，因为在这里不分彼此。连续出现的每一个状态都包含了过去，预示着未来，但又与另一状态有质的不同，如同乐曲中一个个音符的既连续又有差别的状态一样。很明显，这是时间的状态，绵延就是真正的时间。任何生命状态都是在时间中的连绵之流，称做精神。在《创造进化论》等著作中，柏格森开始谈论变化和进化的动力——“生命冲动”（élan vital），这是一个类似古代哲学中“世界灵魂” 的概念，并被明显地等同于“上帝”，但又不是有人格的造世主。他明确地说：“神并没有创造任何事物，神只是一个永不止息的生命力，是行动和自由。