《现代西方哲学新编》第二章世纪之交的各国哲学第一节生命哲学(4)

可见创造并不神秘。”柏格森后期的思想接近了万物有灵论和泛神论。
依据生命冲动的自由创造本性，柏格森批判了达尔文进化论的消极方面。生命的进化既然有内在的创造动力，那么，进化的方向就应该由生命内部的“冲动”，而不由外部环境来决定；再者，既然进化的动力是生命的冲动力，那么，进化就不是渐变，而是突变。现在生物学家看到了基因的变异和遗传，在变异中更看重突变的因素，而不把达尔文所强调的自然选择作为进化的根本原因，这一变化虽然不能完全归结为柏格森的影响，但至少可以说明，柏格森的“创造进化论”在某种程度上符合生命科学的发展需要。
生命之流顺着顺行和逆行两个方向运动。顺行时，生命之流紧缩、凝聚，产生出生物有机体；逆行时，生命之流扩张、松弛、堕落，出现无生命的物质，生物界和非生物界、有机物和无机物都有生命之流的维系和贯通，都是生命创造进化的派生物。他说：
我会说许多世界都从一个中心抛出，就像火箭从烟火中飞出一样。我不把这个中心描述成事物，而是描述成为一种连续的发射。
按他的比喻：生命好比是火箭，火箭发射之后落在地面上的弹片是物质；生命又好比喷泉，散落在地上的水珠是物质。
两种时间和认识
为了解释生命之流与有形事物之间的关系，柏格森由分析时间入手。他区分了两种时间：纯粹时间和物理时间。纯粹时间是真正的时间，它是绵延、无形、超空间的。通常人们用直线表示的时间的概念是以空间来想象时间，这只是给时间一个形象的描述，正如人们用具体的可感事物代表数目，但数目的本质不在可感事物，时间的线形表示法也不能表示时间的本质。物理学的方法把时间的感性形象作为时间的本质，并进而把时间分解为一系列独立的、连贯的单位。物理时间是把绵延空间化、数量化的结果，它好比一张胶片上的一个个画面，记录的是人为割裂的静止图像，只有电影才能放映出活动的实际状态。同理，物理事物也是在生命之流中截取下来的静止状态，是把绵延之流分割成固定的、静止的、有形的单元的结果。
与纯粹时间与物理时间相对应，有两种认识途径：直觉和理智。直觉通过对内心意识状态的体验把握绵延，通过细密地、专心地关注自我，便可以意识到存在于内心的精神“由过去侵入未来的持续的涌进”的绵延。在直觉中，本能与实在融为一体，“精神直接地洞察精神”，达到了主观与客观的一致。
理智的特征是分析，是从整体到部分、从运动到静止的几何与逻辑的方法。理智的对象是空间中的事物，这是人类为解决日常生活问题而不得不采取的方法。科学的方法是理智，因而科学摆脱不了机械论、目的论与决定论。即使对于自我意识，理智也把它截成一段段独立状态，以便发现它们之间的因果关系，这是扭曲意识本性的做法。理智没有能力处理活的、创造性的、自由的东西，它们只能是直观的对象。