《现代西方哲学新编》第七章分析哲学的发展第五节

罗蒂的后分析哲学

分析哲学在方法、风格和内容上都表现出强烈的学院气息。分析哲学家使用专门的技术术语，进行细致入微的语词意义辨析，围绕着他们所感兴趣的那些问题，在俱乐部式的小团体内乐而不疲地争论不休，而局外人却往往不知所云。比如，我们在上面介绍的那些问题，如果不加以通俗化的说明，是很难被人理解的。分析哲学的讨论越深入，哲学的范围也就越狭窄，哲学的对象也越来越专业化。哲学家过去在公众心目中是智者贤人，现在却像是律师，分析哲学的“专业化哲学”倾向引起了以罗蒂为代表的新一代哲学家的不满。他们从分析哲学的困境看出哲学的没落命运，提出了超越分析哲学、返回实用主义的“后哲学文化” 的新概念。
理查德·罗蒂（Richard Rorty，1931~）于1956年获耶鲁大学哲学博士学位，1961年起在普林斯顿大学任教。1982 年，为了与他的反对专业化哲学的理论保持一致，他辞去了终身的哲学教席，到弗吉尼亚大学任社会人文科学教授。他的代表作为《哲学和自然之镜》以及《实用主义的后果》。
罗蒂自称是“新实用主义者”，由于他的分析哲学背景和对分析哲学的反叛，他的学说也被称作“后分析哲学”。他的思想与欧洲大陆的后现代主义遥相呼应，在欧美哲学界引起震动。
“心灵之镜”的笛卡尔—康德模式
罗蒂认为，自柏拉图以来，特别是自 17 世纪以来，西方哲学被“心灵是世界的镜子”这一比喻引入歧途。以认识为中心的哲学传统通过笛卡尔和康德的工作达到登峰造极的地步。按照笛卡尔~康德模式，知识是对现实的真实描述，心灵可以正确无误地反映经验世界，哲学的基本任务是探讨心灵结构以及知识的可能性条件，解答主观如何与客观相适应等认识论问题，以建立各门科学和各种反映方式都必须遵循的哲学方法论。哲学家似乎享有这样的特权：他们不但能够决定一种理论是否正确，而且规定理论思想与客观存在的真善美之间的合法联系。在此意义上，哲学被称作“科学之科学”，哲学被视作人类知识大厦的基 础，以认识论为中心的哲学实质上是知识论上的基础论。