遂宁地名故事：“川中莫高窟”壁画中护法诸天形象分析(5)

北齐那连提耶舍译《大悲经》卷一《梵天品》载，释尊将入涅槃时，曾收归大梵天为佛弟子，并将三千大千世界守护佛法的重任付嘱于彼。可知在佛教典籍里，大梵天与帝释天是护持佛法与镇国利民的两位重要天神。大梵天形象有印度教的多面多臂造型，以及汉式的帝王或文官造型。汉地寺院所见二十四天图像中的大梵天造型以后者为主，并形成手持莲花或莲花形香炉的标志性特征，通常与后妃相的帝释天成对表现。在北京法海寺壁画、山西右玉宝宁寺水陆画等北方寺院现存明代画作中，都可见到这种造型的大梵天形象〔图十九、二十〕。

像7-2〔图二十一〕与像5-1〔图二十二〕分别绘日天、月天。二者皆为文官形象，头戴五梁冠，手持笏板，着金黄色官服，身挎帔帛，相对而立。像7-2粉面五髯，冠上饰日轮，身后有一道赤色长云。像5-1为青年俊容，冠上饰月轮，身后有一道青色长云。

日天、月天为日月之神，在佛典中分别被描述为居止于日宫、月宫的天子，隶属四天王。依《长阿含经》卷二二《世本缘品》记述，日天子因宿世以善心供养沙门、婆罗门，济贫纾困，感得生于日宫之果报，其外出时有诸大天神为其前导，欢乐不倦；月天子因过去修布施、持戒等善业功德而得生月宫殿中，受诸乐果1。汉地二十四天图像中，日天多为中年文官相，以冠上日轮为标志；月天多为青年男子或女子面容〔图二十三〕，文官装束，冠上有月轮。寺院壁画中多将二者对称安排在两侧壁对应位置。宝梵寺壁画中二者则既不处同一幅画面，亦非分列两壁对称安排，而是以统一的装束、相对站立的姿态，配置在东壁中间两铺壁画对应位置，二人遥相呼应，布局甚出新意。